- 1 Leclercq 1942.
- 2 Sicard 1978, p. 154.
1En 1942, Jean Leclercq éditait un recueil de lectures pour les vigiles des défunts à partir d’un manuscrit du Xe siècle originaire de France méridionale (ms. Paris, BNF, latin 2833A, dorénavant P)1. Il faisait remonter ces leçons à la première moitié du IXe siècle, période où se constituait un office propre des défunts (l’antique usage romain, comme l’a montré Damien Sicard, était de chanter pour les morts les vigiles du jour sans alléluia2). Ces leçons se décomposent ainsi : 1. extraits du De cura pro mortuis gerenda d’Augustin, 2. leçon sur la résurrection, 3. leçon pour les défunts, 4. extraits du De cura pro mortuis gerenda d’Augustin, 5. oraison, 6. leçon pour les défunts, 7. extraits des Moralia in Job de Grégoire le Grand, 8. homélie pour les défunts.
- 3 Ms. Vatican, BAV, pal. lat. 550 et Albi, BM, 34 (pontifical d’Aurillac).
- 4 Sicard 1978, p. 150 ; Paxton 1990, p. 37-44.
2L’office des défunts se chantait, semble-t-il, la veille des funérailles puis les troisième, septième et trentième jours suivants. Il a pour tout premiers témoins des manuscrits de la fin du IXe siècle3. Les neuf leçons des nocturnes sont pour la plupart tirées du livre de Job, tout comme les leçons du service de prière sine intermissione qui prend place entre l’arrivée du défunt à l’église et le début de l’office et que décrivent les ordines defunctorum4. Les leçons publiées par Dom Leclercq se distinguent singulièrement de cette image, d’abord parce qu’on n’y trouve pas ces leçons de Job mais des extraits d’Augustin et Grégoire, ensuite parce qu’il contient une homélie populis praedicanda et d’autres textes de genre homilétique. Dom Leclercq assurait qu’il n’existe pas d’autre témoin d’une prédication pendant les vigiles des défunts que P. Celui-ci est lacunaire : la dernière homélie est interrompue par la fin du dernier folio (74v).
- 5 Wilmart 1945, p. 190-2.
- 6 Étaix 1979, p. 132.
- 7 Salmon 1971, p. 30 (n°88). En revanche, ce manuscrit est ignoré par Gamber 1963. À se fier à Sicard (...)
3En cataloguant le fonds de la Reine, Dom André Wilmart avait remarqué que le manuscrit BAV, reg. lat. 314 (dorénavant V) contenait un mélange de leçons pour les défunts semblable à P5. Décédé en 1941, il n’a pas pu prendre connaissance de l’édition de Dom Leclercq, ni s’apercevoir que V permettait de compléter la lacune de P – en partie, car il manque aussi à V la toute fin du recueil. Jean Leclercq, à cause des circonstances de la seconde guerre mondiale, ne cite pas V. Il est revenu à l’abbé Raymond Etaix de faire remarquer, en 1979, que ce dernier était plus ancien et plus complet que P6. Il n’a malheureusement pas publié la suite du recueil et son appel ne semble pas avoir été entendu. Je n’ai pas pu retrouver d’édition de ce fragment, ni même d’étude sur la version vaticane du recueil. Il est cité par Pierre Salmon dans son catalogue des manuscrits liturgiques latins du Vatican, mais sans autre référence que le catalogue de Wilmart et sans édition7. Les lignes qui suivent n’ont d’autre ambition que d’éditer ce fragment manquant et de faire quelques remarques qui attireront sur ce manuscrit, je l’espère, l’attention des spécialistes de liturgie carolingienne.
4Ce n’est pas ici le lieu de reproduire en entier le texte édité par Dom Leclercq : ce article s’entend comme un complément à l’édition et au commentaire de ce dernier. Les pages qui suivent se rapportent à son édition en indiquant les numéros de ligne8.
- 9 F. 70v : hic est liber sancti maximini.
- 10 Barlow 1938, p. 103 ; Thomson 1979, p. 315 ; Billanovich 1993, p. 150.
- 11 Wilmart 1945, p. 189.
5V est un recueil disparate, de feuillets d’origines et d’époques diverses, relié à la fin du XVIe siècle. La collection de leçons pour les défunts est la huitième partie de ce recueil. Composé de vingt-deux folios (ff. 119-40), elle était complétée par un dernier cahier qui fait aujourd’hui défaut : les trois cahiers, un quaternion (ff. 119-26), un trinion (127-32) et un quaternion (133-40), devaient être complétés par au moins un cahier supplémentaire, le fragment édité en annexe 1 restant incomplet. Comme l’ont souligné André Wilmart et Raymond Étaix, l’écriture est du style de Tours. La première partie de ce recueil, un exemplaire du commentaire d’Hilaire sur Matthieu du XIe siècle, est originaire de saint Mesmin de Micy9. Une autre partie de ce recueil, qui contient un fragment du Querolus de Plaute (principale source de notoriété du manuscrit du Vatican), est originaire du même monastère10. La septième partie du recueil, un formulaire, contient des essais de plume sur saint Martin11. Les pièces du recueil semblent donc avoir été rassemblées dans la vallée de la Loire. Les marges des leçons ont été coupées pour être adaptées au recueil : elles ont les mêmes dimensions que la dernière partie du recueil (260/185 mm), alors que la surface de texte est différente (190/130 mm sur 24 lignes, contre 185/130 mm sur 35 lignes). Plusieurs notes marginales sont mutilées.
6Ce mélange de leçons pour l’office des défunts forme donc un libellus qui a été inséré tardivement dans V. Il y a tout lieu de penser qu’il s’agit d’un libellus liturgique utilisé lors des vigiles, et pas d’une copie de libraire. Les marges sont jonchées de notes de plusieurs plumes différentes. Une série de notes tironiennes développées (ff. 119v, 120r, 122v, 123r-v, 124r-v, 135v, 136r-v, 137r), d’une plume contemporaine (dorénavant M2), décrivent le contenu de certains passages (par exemple, f. 135v : quid faciendum sit pro defunctis) et y apportent des corrections de bon aloi (voir ci-dessous en annexe 2), ce qui montre que l’annotateur disposait d’un autre exemplaire. D’autres plumes carolingiennes, au moins deux, que je ne distingue pas dans la liste des variantes, ont ajouté à cela des corrections et des notes liturgiques (L° pour lectio en marge, des + disposés dans le texte aux endroits où commencer et finir de lire).
- 12 Cf. Martimort 1992.
- 13 Cf. Palazzo 1990.
7On trouvera en annexe 2 les variantes entre V et P et en annexe 3 les notes liturgiques de V. On peut en tirer quelques enseignements (dans les paragraphes suivants, toutes les allusions au texte se réfèrent aux numéros de ligne de l’édition Leclercq). Il est courant, depuis le Bas Empire, que des codex soient annotés en vue des lectures de l’office, et cet usage perdure à l’époque carolingienne12. Mais la composition de ce libellus, son format et ses notes montrent qu’il ne s’agit pas simplement d’un recueil de libraire annoté, mais d’un libellus liturgique destiné à être porté à l’ambon par le lecteur. Éric Palazzo a donné une définition de ces libelli liturgiques13. V y correspond : il s’agit d’un recueil indépendant de trois cahiers sans reliure propre, qui n’a pour objet qu’une action liturgique déterminée, les lectures de l’office. Le recueil ne contient en effet aucun texte relatif à la partie chantée des vigiles. Cet usage direct transparaît nettement dans les notes, qui découpent des lectiones dans le long texte du recueil. L’ajout en tête des leçons d’un fratres carissimi (228) ou d’un Domine (142, 155, 211) en fonction de l’énonciation ; quelques corrections qui dégagent des incipit (69, suppression du et ; 85, suppression du nisi) ; des instructions de lecture (finit, 240 et 300 ; hic incipe, 520) ne laissent pas de doute sur l’usage de ces feuillets à l’ambon et témoignent de la pratique liturgique courante des clercs carolingiens.
8Ce recueil ne fonctionne pas comme un ordo mais comme un corpus dont l’usage réclame une certaine préparation. Si habilement qu’aient été enfilées les diverses citations qui composent ses leçons, le texte est globalement illisible, ne serait-ce que parce qu’il est adressé tantôt à l’assemblée, tantôt à Dieu. Le passage même intitulé oratio par la rubrique a été découpé en tronçons, dont l’un servit manifestement de sermon puisqu’il s’est vu accoler un fratres dilectissimi en guise de captatio benevolentiae (228-40). Les croix et les notes servent à délimiter les passages recherchés. La variété des plumes et les doublets dans les annotations (l. 54, 69 et 128) montrent qu’il y a eu plusieurs sélections successives. Il s’agit donc d’une collection de sources dans laquelle le lecteur allait piocher les passages dont il avait besoin pour l’office, sans forcément respecter les rubriques.
9Prenons l’exemple de la lectio pro mortuis sive in vigilia defunctorum legenda, p. 27-30. Cette leçon voit succéder à une énonciation adressée aux fidèles (113, 115, 128, etc.) une énonciation adressée à Dieu (à partir de 142). L’annotateur a disposé un + lectio en 128, au commencement d’un passage adressé aux fidèles : his ergo monitis fulti divinis, oremus pro quibus orandum est… La croix suivante est disposée dans le texte quinze lignes plus bas, en 142, devant : unde te oramus Domine… C’est le point où l’énonciation est modifiée : l’annotateur a dégagé un extrait homilétique qu’il fait durer jusqu’au point où l’énonciation ne le permet plus. Ailleurs, les croix servent à dégager des clausules ou des doxologies, soit pour les repérer plus facilement, soit pour les exclure de la lecture (157, 258) : difficile de le savoir. Les sélections de leçons ont une taille relativement homogène de dix à vingt lignes, dont les quelques finit qu’on trouve parmi les notes permettent de se faire une idée sûre (228-240 ; 284-300).
10V fonctionnait donc comme un vivier dans lequel le lecteur puisait les lectures qui lui convenaient et qu’il repérait grâce à des annotations. Nous pouvons maintenant décrire le fragment inédit.
11Le fragment édité en annexe 1 se compose de deux parties. Il s’agit d’abord de la fin de l’homélie « à lire aux offices des défunts et à prêcher au peuple14 » (ff. 138v-140r). La fin de l’homélie est de la même veine que le début et reprend tout un passage du sermon 58 de Césaire d’Arles, ainsi qu’une oraison publiée par Germain Morin en annexe des œuvres de Césaire et passée dans le sacramentaire gélasien (voir infra). La finale de cette grande homélie – dont les rares passages originaux, entre deux remplois, insistent lourdement sur la nécessité d’offrir des aumônes, de faire célébrer des offices, de s’imposer des jeûnes pour les défunts (418-25 ; 533-5 ; 549-51 et voir annexe 1) – décrit le paradis comme un lieu de réfection totale dont l’obtention est conditionnée au renoncement au monde.
- 15 Sicard 1978, p. 155 sqq.
- 16 Ibid., p. 150.
12La seconde partie est le début d’un recueil de lectures du livre de Job dont V n’a conservé que les deux premières (Job 7, 17-21 ; 10, 1-10). Cette dernière rubrique impose une remarque : V est le tout premier témoin des neuf leçons du livre de Job pour les vigiles des défunts, détrônant en ancienneté le pontifical d’Aurillac, de la fin du IXe siècle au plus tôt (Albi, BM 34, f. 91v sqq). Cela permet, une fois de plus, de rendre plus ancienne la constitution du canon des lectures de Job dont il existe, si l’on suit Damien Sicard, deux familles. Notre manuscrit, dont la deuxième leçon de Job va jusqu’au verset 10 et non 7, se rapproche de la famille du manuscrit Palatin latin 55015. L’inspiration de Job était d’autant plus naturelle que le service de prière sine intermissione qui précédait l’office, assuré par un roulement entre frères de la communauté, donnait lieu lui aussi à des lectures de Job, comme l’assurent les ordines16 : le juste persécuté dont les fils avaient péri et qui proclamait sa foi en la résurrection offrait un bon modèle dans les situations de deuil.
13P est donc la copie de libraire, sans annotation, d’un recueil dont V offre un témoin à la fois plus ancien (première moitié du IXe siècle, soit exactement la datation postulée par Dom Leclercq) et plus fidèle au modèle commun. On serait alors tenté de rapprocher l’origine du recueil même de celle de V, la vallée de la Loire. N’est-ce pas en France du Nord, au cœur de la renaissance carolingienne, qu’un tel recueil aurait pu voir le jour, plutôt qu’en France méridionale où l’on ne trouvait, au sud de Lyon, aucun centre intellectuel d’envergure ?
14Aux sources identifiées par Dom Leclercq pour le texte qu’il a édité, on peut ajouter les suivantes en y incluant celles qui figurent dans le fragment inédit :
L. 10-24 : Cyprien, Liber ad Demetrianum, 25 (Simonetti – Moreschini 1976, p. 51)
L. 124-5 : Ennode, Epistolae II, 20, Ennodius Constantio (Gioanni 2006, p. 76)
L. 392-401 : Léon le Grand, Sermo 65, 5 (Chavasse 1973, p. 399)
L. 413-8 : Ennode, Epistolae, VIII, 34, Portiano abbati (PL 73, col. 144)
L. 457-84 : Grégoire le Grand, Epistolae, IX, 219, ad Aregium episcopum Vapincensem (Hartmann 1899, p. 210-11).
L. 492-4 : Ennode, Opusculum sextum. Paraenesis didascalia ad Ambrosium et Beatum (PL 63, col. 253)
L. 497-532 : Bède, De temporum ratione, 70-1 (Jones 1977, p. 541)
- 17 Leclercq 1942, p. 20, note 3.
- 18 Étaix 1979, p. 139-40.
- 19 Guarienti 1953, p. 244.
L. 546-8 : passage identifié par Dom Leclercq dans le sermonnaire de Beaume17, édité par R. Étaix comme texte original18, mais cité par Thomas d’Aquin dans la Catena aurea in Lucam sous le nom de Jean Chrysostome19 : ni l’éditeur de la Catena aurea ni moi-même n’avons pu retrouver de quelle œuvre du Chrysostome latin il s’agissait.
(Fragment inédit :)
Césaire d’Arles, oraison Te Domine (Morin 1942, p. 127)
Césaire d’Arles, sermo 58 (Morin 1953, p. 254-8)
- 20 Morin 1953, p. LXXXVII sqq.
- 21 Cf. Jones 1977, p. 541. Le manuscrit de Saint-Gall est le témoin F de l’édition de Jones. Ces varia (...)
- 22 Vezin 1982 : l’auteur montre que les monastères alamans, dont Saint Gall, mais Reichenau en particu (...)
- 23 On connaît le rôle de Moengal dans l’approvisionnement du monastère en livres originaires d’Italie (...)
- 24 Lehmann 1941, p. 225.
- 25 Hartmann 1899, p. XIV-XV. Il s’agit des codex Cologne, Dombibliothek, 92 ; Vatican, BAV, pal. lat. (...)
15Voilà le texte pourvu de quelques sources supplémentaires. Quelles leçons pouvons-nous en tirer ? Le sermon de Césaire était connu par au moins huit témoins manuscrits dispersés dans toute l’Europe du IXe siècle, ce qui ne nous avance pas20. En revanche, le recueil présente des leçons communes assez décisives avec un des témoins du De temporum ratione de Bède (traité lui aussi répandu dans l’Europe entière dès le début du IXe siècle), le manuscrit Saint Gall, Stiftsbibliothek, 25121 : mais Saint Gall entretenait des rapports étroits tant avec la France du nord22 qu’avec l’Italie du nord23 ou Fulda24. Le recueil présente des leçons d’une parenté tout aussi décisive, pour ce qui regarde la correspondance de Grégoire le Grand, avec la Collectio ducentarum epistularum : les trois codex les plus précoces sont originaires de Germanie et de France du nord25.
- 26 Cf. Gioanni 2006, p. CLIV-CLVII ; voir aussi la bibliographie rassemblée par Fuhrmann 1999, p. 187, (...)
16En somme, toutes les œuvres citées (Bède, Cyprien, Grégoire le Grand, Césaire, Jean Chrysostome) sont parmi les plus répandues de la renaissance carolingienne. Seul Ennode se détache de ce peloton, lui dont la correspondance n’a que deux manuscrits carolingiens, l’un originaire de Lorsch, l’autre de Corbie – et c’est de celui de Corbie que se rapproche le plus notre recueil26. La plupart de nos sources désignent ainsi la Rhénanie et la France du nord. Ajoutons que jamais le rédacteur ne s’inspire d’un auteur wisigothique, ce qui l’éloigne encore de la France méridionale. La mention des sept chœurs des saints, à la fin du fragment inédit, permettrait peut-être à des chercheurs mieux informés de préciser le milieu d’origine des leçons.
17Plusieurs variantes entre P et V s’expliquent par la prononciation locale du latin, très altérée dans P (aspiration : charissimi pour carissimi, 54 et hutilitatem pour utilitatem, 469 ; occlusion : erumpnas pour erumnas, 75, sollempnia pour sollemnia, 156 et 274 et dampna pour damna, 269 ; assourdissement des dentales : aput pour apud, 192, quicquit pour quicquid, 277 et adque pour atque, 410 ; confusion entre labiales sourdes et sonores : obtatus pour optatus, 196) ou par des confusions graphiques (confusion de e et ae : paetimus pour petimus, 173 et aetiam pour etiam, 235 ; confusion des s et des o : ope pour spe, 246 et operanda pour speranda, 547).
18P n’est pas l’apographe de V : P a parfois un texte plus complet que V (voir en annexe 2 : 10, 37 264-5, 279, 333, 363, 417, 427, 465, 495, 506, 538, 551). Cela dit, le texte de V est en général meilleur. Il est plus proche de ses sources (pour les lettres d’Ennode, voir 83, 101, 117, 122 et 123 ; pour le sermon 65 de Léon le Grand, voir 393-5 et 400 ; pour la lettre de Grégoire le Grand, voir 472 et 474 ; pour le De temporum ratione de Bède, voir 511 et 513 ; pour le passage non identifié de Jean Chrysostome, voir 547) que P, qui est parfois plus proche des sources, mais pour des variantes mineures. En bien des endroits, V offre un texte plus complet que celui de P (66-7, 161, 164, 175, 192, 193, 220, 266, 284, 324, 355, 393-5, 494, 519, 553, 554, 555, 557) et rend plus compréhensible le texte édité par Dom Leclercq (voir entre autres 7, 15, 113, 140, 226, 246). Certaines fautes communes remontent probablement à un ancêtre commun (98, 279, 388). On concluera que V est un témoin plus proche de l’archétype que P, et qu’il n’est pas son modèle.
19Jean Leclercq a suffisamment décrit le recueil de lectures pour qu’on se borne à des remarques de détail. Ce centon de citations, dont plusieurs restent à identifier, est l’œuvre d’un artisan habile qui a pris soin de les faire tenir ensemble par des transitions dont la teneur est toujours la même : il faut prier pour les âmes des morts, verser pour eux des aumônes, jeûner et faire dire des messes, tout en en excluant les excommuniés et en gardant à l’esprit que la prière pour les morts est comme une prière pour soi-même (l54-67 ; 74-7 ; 113-5 ; 128-30 ; 135-42 ; 238-40 ; 273-5 ; 284-99 ; 360-5 ; 388-92 ; 419-25 ; 533-5). Ces petits plaidoyers en faveur des œuvres pour les morts sont parfois greffés sur un remploi dont ils infléchissent le sens (par exemple au milieu d’une citation d’Ennode, 273-5). Ce sont eux qui trahissent la plume du rédacteur du libellus. Ils trahissent également l’esprit de la renaissance carolingienne et son insistance sur la responsabilité collective qu’incarnent les confraternités, les rouleaux pour les morts, les communautés de prière épiscopales27…
- 28 Ibid., p. 116.
- 29 Werminghoff 1906, p. 233.
- 30 Enchiridion 29, 110 : est enim quidam vivendi modus, nec tam bonus ut non requirat ista post mortem (...)
20La solidarité interpersonnelle est objet d’une attention toute particulière. Une des nouveautés apportées par les gélasiens du VIIIe siècle est l’insistance sur l’efficacité de la prière collective sur le destin individuel28. Quant aux aumônes pour les morts, elles apparaissent dans les sources carolingiennes au concile bavarois de 80529. Nos transitions sont de la même veine. « Celui qui prie pour les fidèles défunts prie pour lui » (64-5) ; « hâtons-nous de secourir ceux qui sont déjà partis chez le Seigneur, pour que nos prières et nos œuvres, avec l’aide du Seigneur, aident ceux qui ne peuvent plus se porter secours à eux-mêmes, car ils sont venus au terme de leur effort » (113-5). Contrairement à Augustin qui estimait que la prière peut améliorer le sort mais pas décider du salut30, le rédacteur généralise sans nuance son efficacité : « Pour ceux qui vécurent fidèlement et sont partis fidèlement vers le Seigneur, il faut que chaque fidèle fasse de son mieux, prie et offre des sacrifices pour qu’ils puissent recevoir la vie sans fin » (140-3). Cette aide est aussi efficace pour ces fidèles que pour ceux qui ont vécu dans la négligence, « car il n’y a là-bas aucune place pour la pénitence, mais bien pour le châtiment ou la récompense » (303-4). Cette solidarité lie les différentes générations, comme le texte le dit des aïeux : « nous devons imiter leurs bonnes actions et faire pour nos défunts ce qu’ils ont fait pour les leurs, afin de ne pas leur être inférieurs en bonnes œuvres, mais de partager leurs sort. De même ceux qui nous succéderont devront remplir les mêmes devoirs envers nous, avec attention et dévotion » (294-8).
- 31 Leclercq 1942, p. 25.
- 32 Ibidem.
21À qui sont destinés ces encouragements ? Tant le texte original que les notes parlent de fratres carissimi, ce qui peut désigner aussi bien la communauté monastique que la communauté paroissiale. J. Leclercq avait identifié un passage où l’auteur semble se qualifier de « docteur »31 (474) : mais comme on l’a vu, il s’agit d’un remploi de Grégoire le Grand. Cela dit, les transitions énumérées et décrites ci-dessus montrent que Dom Leclercq ne s’est pas mépris sur le but du recueil : « il semble vouloir introduire, justifier et, en tout cas, répandre un usage qui paraît avoir encore besoin d’être inculqué »32, et cela, parmi le peuple auquel deux rubriques font référence (409, 262).
- 33 Leclercq 1942, p. 24.
- 34 PL 110, col. 128-30.
- 35 Ibid., col. 129 : orationibus vero sanctae Ecclesiae, et sacrificio salutari, et eleemosynis quae p (...)
- 36 Ibid. : « Nam qui sine fide, quae per dilectionem operatur (Gal. 5, 6), eiusque sacramentis de corp (...)
- 37 Ibid., col. 129-30 : quia et haec in Scripturis sanctis inter bona opera deputata sunt. Nec solum i (...)
22Il faut être attentif à ces rubriques. Elles définissent ces textes comme des lectiones et non des homélies, à l’exception du dernier texte précédant les leçons de Job : item omelia in officiis defunctorum legenda populisque predicanda adque manifeste exponenda (409-10). Dom Leclercq a fait remarquer que cette homélie est l’unique témoin carolingien d’une quelconque prédication pour les vigiles des défunts33. On pourrait pourtant citer l’homélie 68 de Raban Maur in vigiliis defunctorum34. La comparaison met en évidence des similitudes et des différences. Des similitudes, car Raban insiste sur le fait que les prières, l’eucharistie, les aumônes rendent Dieu plus miséricordieux avec les défunts35. Ces prières ne peuvent profiter aux excommuniés et à ceux qui meurent sans le viatique : Raban insiste sur ce point36. Il mentionne la dévotion mémorielle des patriarches37, tout comme notre auteur, qui cite en exemple Abraham, Isaac, Jacob et Joseph (366-70).
- 38 Ibid., col. 128 : mortem quippe horret non opinio, sed natura.
- 39 Ibid., col. 129 : proinde pompa funeris, agmina exsequiarum sumptuosa, diligentiae sepulturae, monu (...)
23Cela dit, le propos de Raban, et c’est la principale différence avec notre recueil qui est un argumentaire en faveur des œuvres pour les défunts, reste de consoler les vivants : toute la première moitié du sermon commente le chagrin « naturel »38 des parents du défunt et présente les pratiques dévotionnelles comme un moyen, non seulement de l’aider à obtenir le salut, mais comme un soulagement pour ceux qui restent39. Nulle part Raban n’emploie, comme l’auteur de notre recueil, l’argument que prier pour les défunts, c’est prier pour soi. L’auteur des leçons des vigiles a composé un exposé assez complet sur la résurrection, le paradis et la prière, et une catéchèse plus qu’insistante et plus qu’incitative sur l’efficacité des œuvres, mais il y manque tout à fait la chaleur de Raban qui relève du souci pastoral le plus élémentaire. On doit se représenter l’effet qu’aurait une prédication aussi froide sur un auditoire en deuil et envisager, semble-t-il, trois possibilités : ou bien qu’un prêche aussi froid ait vraiment été dans les mœurs carolingiennes ; ou bien que ces textes n’aient pas été prêchés le jour même des funérailles mais les troisième, septième et trentième jours du deuil ; ou bien que le prédicateur ait adapté ces leçons aux circonstances et les ait mêlées à d’autres textes.
- 40 Je remercie chaleureusement Monique Goullet et Éric Palazzo pour leur relecture et leurs conseils, (...)
24On trouvera en annexe l’édition du fragment manquant dans P, la liste des variantes entre V et P et la liste des notes liturgiques de V40.
Les passages en italique signalent des remplois dont les références sont indiquées en notes. Les modifications du texte du remploi sont signalées par une interruption de l’italique. Les citations de l’Écriture sont dans une police d’écriture plus petite.
Sigles :
a. c. ante correctionem in marg. in margine add. s. l. addidit supra lineam
- 41 famulorum ] famularum a. c.
- 42 quorum quarumque add. s. l.
- 43 has ] as a. c.
[III. + Per quem te deus pie et bone atque misericordissime supplices te rogamus et…] petimus, ut nobis tribuas vitam aeternam et animabus famulorum41 famularumque tuarum quorum quarumque42 bonis usi sumus [139r] et pro quibus elemosinas accepimus, pro quibusque orare et missas ac reliqua divina officia agimus atque vigilias caelebrare polliciti sumus atque pro quibus haec officia et has43 vigilias caelebramus omniumque insuper in christo quiescentium lucem dones perpetuam et una cum sanctis et electis tuis requiem largiaris sempiternam.
- 44 AL<IA> in marg.
- 45 ut digneris [...] promisisti : Mohlberg – Eizenhöfer – Siffrin 1981, p. 236.
- 46 Nullam quoque [...] aeternum : Morin 1942, p. 127 (Te Domine). Noter qu’ailleurs dans les lectures, (...)
AL<IA>44 Precamur etiam, ut digneris eis dare locum refrigerii et quietis ut maneant semper in mansionibus sanctorum et in luce sancta, quam olim Habrahe et semini eius promisisti.45 Nullam quoque sentiant lesionem sed cum magnus ille dies resurrectionis ac remunerationis advenerit, resuscitari eos facias una cum sanctis et electis tuis, deleasque omnia eorum peccata atque delicta usque in nouissimum quadrantem (Mt 5, 26), quatenus inmortalitatis suae tecum vitam et regnum consequantur aeternum.46
- 47 + AL<IA> in marg.
- 48 ne talia ] correxi nec alia V.
- 49 nuluerimus ] nuluimus a. c. lege noluerimus.
- 50 et ] correxi ett V.
- 51 Unde valde [...] opera sua : Morin 1953, sermo 58, p. 255.
- 52 miserae ] misteria V correxi ex Caesario.
- 53 moerore ] memore V correxi ex Caesario.
- 54 Vincamus ergo [...] fulgebunt : Morin 1953, p. 256-7.
- 55 perspicuus ] correxi spicuus V.
+ AL<IA>47 Ubi lumen est indeficiens, paradisus abundans, candor iustitiae, ubi splendor angelorum, ubi fulgor et conventus omnium sanctorum, providendum est omnium fidelium mentibus ne talia48 et tam gloriosa pro caducis et transitoriis rebus atque delectationibus perdant, quae omnibus, nisi sua culpa pereuntibus, procul dubio patent ; unde valde timendum est ne quanto diutius dominus expectat ut corrigamur, tanto gravius vindicet si emendare nuluerimus49. Quapropter scire et intellegere [139v] debemus nihil nobis esse salubrius quam ut damnatis omnium presentium rerum voluntatibus id potius cogitemus, quando erimus de hoc saeculo transituri vel quando tabernaculum corporis ultimo die veniente deposituri et iterum illuc resurrectionis tempore accepturi, ut cum eodem recipiamus prout gessimus siue bonum siue malum. Ideo necesse est ut sepius cogitemus quales erimus in die judicii purissimis angelorum conspectibus offerendi, et50 aeterno judici rationem de libris constientiae reddituri. Remissis enim omnibus probationibus, certum est in die illa ipsum ante se hominem constituendum et ipsam sibi animam in cordis speculo demonstrandam et testes contra eam non de forinsecus aliunde sed intus de semetipsa proferendos. Adicienda quoque erunt non aliqua peregrina sed nimium nota testimonium opera sua51. Vincamus ergo voluntates et intentiones nostras, dum nobis tempus illud expectatissimum ac beatissimum felici mutatione aeternae vitae succedit, quando implebitur illud quod dominus dixit : erunt homines similes angelis (Mat. 22, 30), et iterum : tunc justi fulgebunt sicut sol in regno patris eorum (Mat. 13, 43). Qualis enim erit tunc splendor animarum, quando solis claritatem habebit lux corporum ? Cum autem ad istam beatitudinem venerimus, nulla erit tristitia, quando nullus timor, nulla mors, [140r] nulla nobis ad serviendum Domino Deo nostro iam infirmitas ; nulla contradicet miserae52 carnis adversitas, nulla ulterius remanebit, nulla erit pugnandi necessitas, nullus cibus, omnisque refectio desiderabitur. Nulla sentietur ieiunii lassitudo vel de hoste temptatio. Primum hac felicitate perfruemur ut incipiamus nec ultra velle peccare nec posse ; cessante omni iniquitate, omni merore53, totum letitia, totum innocencia, totum felicitas possidebit ; nulla inferior miseria, nulla infelicior timebitur invidia, quia exinanita et penitus extincta omni malignitate, transibit in pectoribus hominum caritas angelorum, quibus admixti homines iam caelestes recepta carne sine carnis infirmitate fulgebunt54 ; in illa namque beata vita concordia erit indeficiens, pax ingens, sensus declaratur perspicuus55, ubi senectus non apparebit, ubi suavitas semper erit, ubi mira tranquillitas, ubi vitae perhennitas, ubi vigor, ubi laetitia, ubi sanitas, ubi vita, ubi novem ordines angelorum, ubi septem chori sanctorum, conlaudant creatorem in conspectu Domini nostri Iesu Christi qui cum patre et spiritu sancto vivit et regnat in saecula saeculorum. AMEN.
LECTIO LIBRI JOB
[140v] Parce mihi domine, nihil enim sunt dies mei. Quid est homo quia magnificas eum, aut quia ponis erga eum cor tuum ? Visitas eum diluculo et subito probas illum. Usque quo non parcis mihi nec dimittis ut glutiam salivam meam ? Peccaui quid faciam tibi ? O custos hominum, quare posuisti me contrarium tibi, et factus sum mihimetipisi grauis. Cur non tollis peccatum meum, et quare non aufers iniquitatem meam ? Ecce nunc in pulvere dormiam et si mane me quaesieris, non subsistam. (Job 7, 17-21) LECTIO LIBRI JOB Tedet animam vite meae, dimittam adversum me eloquium meum. Loquar in amaritudine anime meae, dicam deo, noli me condempnare, indica mihi cur me ita iudices ? Numquid bonum tibi videtur si calumnieris et obprimas me opus manuum tuarum, et consilium impiorum adiuves ? Numquid oculi carnei tibi sunt aut sicut videt homo et tu videbis ? Numquid sicut dies hominis dies tui, et anni tui sicut humana tempora ? Ut quaeras iniquitatem meam et peccatum meum scruteris et scias quia nihil impium fecerim cum sit nemo qui de manu tua possit eruere. Manus tuae fecerunt me, et plasmaverunt me totum in circuitu, et sic repente precipitas me ? Memento queso quod sicut lutum feceris me, et in pulverem deduces me. Nonne sicut lac mulsisti me […] (Job 10, 1-10)
Les leçons divergentes sont présentées en vis-à-vis. Lorsqu’un mot ou davantage ont été omis, le passage omis est présenté entre crochets du côté du manuscrit le plus complet, sans départager s’il s’agit d’une addition de l’un ou d’une omission de l’autre. Dans des cas particulièrement remarquables, les leçons concordantes sont indiquées également. La ponctuation de l’édition Leclercq a été supprimée. Chaque fois qu’elle est l’auteur d’une correction, la main M2 est indiquée. Lorsqu’une variante notable porte sur un remploi, on trouvera une référence à une édition de la source du côté du manuscrit qui est fidèle à cette source, ce qui permet de distinguer rapidement qui, de V ou P, est le plus fidèle aux sources.
Sigle supplémentaire : p. c. post correctionem
25
éd. Leclercq 1942
|
Ms. Vatican, BAV, reg. lat. 314
|
5 in vigilia
|
121v in vigiliis
|
6 ubicumque
|
ubique
|
7 sicut versus
|
si conversus
|
10 fuerit [coram hominibus] et cetera
|
fuerit et cetera
|
14 impartit
|
impertit
= Moreschini – Simonetti 1976, p. 51, l. 515
|
15 subiciendo mortem
|
subiendo mortem
|
19 facit
= Moreschini – Simonetti 1976, p. 51, l. 521
|
faciet
|
25 impleverunt
|
122r impleverint
|
27 longe temporis
|
longi temporis
|
28 expectant
|
expectans
|
31 aetas
|
estas
|
37 qui [enim]
|
qui
|
38 excitabit
|
excitauit
|
45 segetum
|
122v segetem
|
46 in corruptione
|
in corruptionem
|
53 in vigilia
|
in vigiliis
|
54 charissimi
|
carissimi
|
66-7 aut ieiunium agit indubitanter
|
123r aut ieiunium agit [pro se ieiunat et elemosinam tribuit similiter quicquid boni pro his agit] indubitanter
|
69 et quamquam humano generi
|
et quamquam humano generi ] quamquam [fratres dilectissimi] humano generi p. c.
|
70 salutaris
|
salvatoris
|
71 huius lucis
|
lucis huius
|
75 erumpnas
|
erumnas
|
83 dicit
|
123v dicitur
= Ennode II, 19, 10 ; Gioanni 2006, p. 74
|
83 potestatur (faute d’impression)
|
protestatur
|
85 sed nisi
|
sed nisi ] nisi p. c.
|
86 non in periculo aliquo
|
non imperio aliquo
|
86 divoluimus
|
divoluimur
|
87 ut ad premium
|
aut ad premium
|
92 corum (faute d’impression)
|
eorum
|
101 parcus est animus
= Ennode III, 2, 2 ; Gioanni 2010, p. 10
|
124r perarcus est animus
|
106 favorum tantum
|
favor tantum
= Ennode II, 19, 16 ; Gioanni 2006, p. 76
|
108 inimico
|
inimica
|
109 apostolo Paulo
|
Paulo apostolo
|
111 qui ad
|
quia ad
|
113 sustinemus
|
festinemus
|
115 domino
|
deo ] domino p. c.
|
116 eis
|
illis
|
117 percepti
|
precepti
= Ennode I, 3, 2 ; Gioanni 2006, p. 9
|
122 vineae
|
124v vinearum
|
122 texatis
|
vexatis
= Ennode I, 3, 1 ; Gioanni 2006, p. 9
|
123 ubera cespitibus
|
uber terra cespitibus
= Ennode I, 3, 1 ; Gioanni 2006, p. 9
|
140 viserunt
|
125r vixerunt
|
142 unde te oramus
|
unde te oramus [Domine] addidit in marg.
|
143 accepimus
|
accipimus
|
143 solvamus
|
silvamus ] sallamus p. c.
|
143 nostra lingua
|
lingua nostra
|
145 proficisse
|
profecisse
|
153 caelebramus
|
celebremus ] celebramus p. c.
|
154 preveniat
|
proveniat
|
155 dona et eis pro quibus
|
dona etiam eis ] Domine addidit in marg.
|
156 sollempnia
|
sollemnia
|
161 ipsi interesse credendi
|
125v ipsi interesse credendi [sint rebus humanis]
|
164 pro defunctis
|
127r pro defunctis [ex libro sancti augustini de cura mortuorum legenda]
|
170 ipsum enim inserere ut
|
127v ipsum animis nostris inserere ut
|
172 deferimus
|
referimus
|
173 paetimus
|
petimus
|
175 petimus ut ea petamus
|
petimus [et da] ut ea petamus
|
177 intenderis
|
incenderis
|
184 tu
|
128r tua ] tu p. c.
|
185 es solus
|
es [deus] solus
|
192 cara aeternitas
|
cara aeternitas [nouit te]
|
192 aput
|
apud
|
193 deprecatio nudatur effectu
|
deprecatio [votivo] nudatur effectu
|
194 inferioribus herere quae [de] caelo
|
in foribus herere quae caelo
|
196 obtatus
|
optatus
|
197 mentis
|
meritis
|
211 creasti
|
128v creasti ] domine deus addidit in marg.
|
219 ignis
|
129r ignos ] ignis p. c.
|
220 impositionem peccatorum non credit remissionem
|
impositionem peccatorum [canonicae penitentium uel redimentium soluuntur peccamina nec fidelis fore creditur qui peccatorum] non credit remissionem
|
|
222 dispensationis
|
dispensationibus
|
226 praestat
|
praestet
|
226 altari
|
aptari
|
228 Deo nostro
|
Deo nostro [fratres carissimi] addidit in marg.
|
231 qua, si quis caruerit
|
quasi quis caruerit ] quia si quis corruerit p. c.
|
233 duplici
|
duplici ] duplice p. c.
|
234 dominantium
|
dominorum
|
235 aetiam
|
etiam
|
241 imperfectum
|
in profectum
|
244 praesentat
|
presentet
|
246 ope
|
spe
|
250 quidem meritis
|
qui de meritis
|
251 comitere
|
comitem
|
262 in vigiliis
|
in vigilia
|
264-5 aditum [aeterne vitae et gloriae perhennis] Oremus
|
129v-130r aditum Oremus
|
266 pro nobis
|
130r pro [nostris] nobis
|
269 dampna
= Ennode, I, 5, 11 ; Gioanni 2006 p. 17
|
damno
|
274 sollempnitatibus
|
solemnitatibus
|
277 quicquit
|
quicquid
|
279 pro mundi salute [pro requie defunctorum petituros duos dixisse sufficere] licet coniecturae
|
pro mundi salute licet coniecturae
|
|
281 speciebus
|
spebus
|
284 et
|
et [indubitanter]
|
285 proficiet
|
proficiat
|
286 noto
|
uoto
|
291 salmodiam
|
130v psalmodiam
|
292 spiritalia
|
spiritualia
|
298 quoniam
|
quem ] quoniam p. c.
|
299 nec reprobi
|
ne reprobi
|
311 precibus
|
precius ] precibus p. c.
|
314 praecedens
|
131r praecedentis
|
317 amico
|
amica
|
318 conversatione
|
conversatio
|
321 narrationibus
|
[precum] narrationibus
|
322 carnes
|
carnis
|
324 refundit
|
refudit
|
324 dum intergradiens
|
dum inter [polluta] gradiens
|
326 lenocinantem
|
lelonantem ] lelocinantem p. c.
|
327 sectari
|
sectori ] sectari p. c.
|
328 illis
|
illorum
|
330 noverit esse
|
[non] noverit esse
|
333 tuarum [illae]
|
tuarum
|
335 psalmodiam
|
131v salmodiam
|
340 prestatur
= Ennode, II, 8, 1 ; Gioanni 2006 p. 60
|
perstatur
|
|
341 qui iam
|
quia
|
342 insegniter
|
insigniter
|
343 praestitis
|
prestitit
|
355 dormientium quia non sunt
|
dormientium quia [non sunt primitiae hominum si] non sunt
|
|
363 et novis [et veteris] testimoniis
|
132r et novis testimoniis
|
365 Scriptum namque est
|
sicut scriptum est
|
366 gloriae
|
gloriam
|
368 per
|
pro
|
372 dominum
|
deum
|
380 iam
|
etiam
|
385 affectu
|
132v aspectu
|
388-9 intelligunt nos intelligamus
|
intellegunt nos intellegamus
|
388 legeremur (mendose)
|
legeremur (mendose)
|
393-5 a conpage corporis Christi in quo habitat sicut apostolus ait plenitudo diuinitatis corporaliter in quo habitet Christo nisi quia
|
a conpage corporis christi in quo habitat et estis in illo repleti (Col. 2, 9-10) nam cum incorporea sit substantia Dei quae corporaliter in Christo habitet nisi quia
cf. Chavasse 1973, p. 399, l. 89-92) : « (…) a conpage corporis Christi in quo habitat, sicut Apostolus ait, plenitudo divinitatis corporaliter, et estis in illo repleti. Nam cum incorporea sit substantia Dei, quomodo corporaliter in Christo habitat, nisi quia… »
|
|
|
|
|
|
399 reformabit
|
reformauit
= Chavasse 1973, p. 399, l. 97
|
|
399 corpore
|
corpori
= Chavasse 1973, p. 399, l. 98
|
|
400 qui cum patre et spiritu sancto uiuit et regnat
|
uiuens et regnans cum deo patre et cum spiritu sancto
= Chavasse 1973, p. 399, l. 99
|
|
410 adque
|
135r atque
|
412 ammonet
|
monet
|
416 opereretur
|
135v operetur
|
417 Impetrate [iam]
|
Impetrate
|
418 cultum
|
cultorum
|
422 valeamus
|
valemus
|
423 eis non proficiat oratio
|
eis non proficiat ] eis [oratio] non proficiat addidit M2
|
|
424-5 nobis tamen procul dubio proficit, qui pro amore dei fratribus subvenire cupimus
|
[nobis tamen] qui pro amore dei fratribus subvenire cupimus [proficit] addidit M2
|
427 instruit [nos]
|
instruit
|
432 vel frenesin versi
|
frenes universi ] frenesi inversi p. c. M2
|
442 sacerdotibus suis
|
136r suis sacerdotibus
|
445 subpremus
|
subpremis
|
446 precipit
|
procedit
|
448 lenocinium
|
lenocinuum ] lenocinium p. c.
|
450 vita solutos
|
vitae salutos ] vita solutos p. c.
|
451 intelligat
|
intellegat
|
453 habitaculis
|
habitacula ] habitaculis p. c.
|
457 sustentatur
|
sustentam ] sustentat p. c.
|
461 credimus
|
136v crecredimus] credimus p. c. M2
|
461-2 contristari nimium de euntibus
|
debeuntibus ] de euntibus p. c. M2
|
464 queri
= Hartmann 1899, p. 211, l. 2
|
querit
|
|
465 [vos] fratres
|
fratres
|
469 hutilitatem
|
utilitatem
|
470 consolendo
|
consolando
|
472 acculens
|
aculeus
= Hartmann 1899, p. 211, l. 8
|
|
472 tumidos
|
tumiendos ] tumidos p. c.
|
472 mittiget
|
mitiget
|
472 exacuet
|
exacuat
|
473 refugientibus
|
resurgentibus
|
473 asperis
|
aperis ] asperis p. c.
|
474 quibus
|
quia
= Hartmann 1899, p. 10
|
|
477 abduxerit
|
addixerit
|
479 consequamur
|
137r consequatur ] consequamur p. c.
|
479 gratiae
|
gratia
|
483 aspergimus
|
aspargimus
|
485 cetera
|
cera
|
485 flendum
|
fledum ] flendum p. c. M2
|
487 revocat
|
revocavit
|
488 sepelimus
|
sepelimur
|
494 erigimur
|
erigimus ] erigimur p. c.
|
494 institutor
|
[et] institur ] [et] institutor p. c.
|
495 inquit
|
inquid
|
495 mirari [hoc]
|
mirari
|
496 bona
|
bo ] bona p. c.
|
499 primum
|
137v primi
|
500 tunc sublimius
|
tunc sublimius [tunc sublimius]
|
504 a dexteris
|
ad dextris ] a dextris p. c. M2
|
505 inferioribus
|
inferibus ] inferioribus p. c. M2
|
506 maximus [et altissimus]
|
maximus
|
506 superficiem
|
super faciem ] superficiem p. c.
|
507 in
|
[in] add. sup. l.
|
510 aeterno
|
aeternae
|
511 et purgari
|
eo purgari
= Jones 1977, p. 541, l. 65
|
|
513 eius
|
eis ] eius p. c.
|
513 distinctionem
|
districtionem
= Jones 1977, p. 541, l. 70
|
|
519 utilius
|
138r utilius [est]
Jones 1977, p. 541, l. 76
|
|
521 aera
|
aerae
|
527 operanda
|
speranda
= Jones 1977, p. 542, l. 2
|
529 donatus
= Jones 1977, p. 542, l. 4
|
donatas
|
531 suo
|
suae
= Jones 1977, p. 542, l. 6
|
|
538 [te] ab oratione
|
ab oratione
|
539 mereari
|
mercari
|
540 erogando
|
138v rogando
|
543 orantis
|
oranti
|
544 admonet instigat
|
admonet [et] instigat p. c.
|
547 famulari
|
famulari ] fabulari p. c.
|
548 detinere
|
obtinere
|
551 commendemus [deo]
|
commendemus
|
552 dimiserunt
|
admiserunt
|
553 dominum
|
dominum [nostrum]
|
554 domino
|
domino [videlicet]
|
555 concessit
|
concessit [ut ad ]
|
557 supplices
|
supplices [te]
|
(à l’exception des notes tironiennes)
Les notes liturgiques de V sont indiquées dans la colonne de droite. Les croix ajoutées au texte sont indiquées par la légende cum cruce ou addidit crucem. Ces croix sont disposées dans V immédiatement avant le passage indiqué dans la colonne de gauche.
Sigles supplémentaires : corr. correxit - add. crucem addidit crucem
// sépare des doublets, c’est-à-dire la même note par deux plumes différentes
|
P (édition Leclercq)
|
V
|
54 debitores sumus charissimi
|
Lectio // prima lectio in marg.
|
69 et quamquam humano generi
|
et quamquam humano generi ] quamquam fratres dilectissimi humano generi corr. et add. crucem
Lectio // lectio in marg.
|
69 quamquam humano generi
|
cum cruce
|
85 sed nisi
|
sed nisi ] nisi corr. et add. crucem
Lectio in m.
|
113 his ita se habentibus
|
lectio in m.
|
119 facessat
|
cum cruce
|
128 his ergo monitis
|
Lectio // lectio cum cruce
|
142 unde te oramus
|
unde te oramus ] unde te oramus Domine add. in marg. cum cruce
|
145 idcirco
|
lectio in marg.
|
155 dona et eis
|
dona etiam eis ] dona etiam eis Domine add. in marg.
|
157 auxiliante domino
|
cum cruce
|
166 deus bone
|
lectio in marg.
|
174 audi deus noster
|
lectio in marg. cum cruce
|
186 tu enim hanc
|
lectio in marg. cum cruce
|
193 apud quem hilaritas
|
cum cruce
|
199 Deus bone
|
lectio in marg.
|
210 omnis ergo dispensatio
|
cum cruce
|
211 creasti
|
128v creasti ] creasti domine deus add. in m.
|
214 Christe rerum arbiter
|
Lectio in marg. cum cruce
|
220 recte namque
|
cum cruce
|
228 Deo nostro
|
Deo nostro ] Deo nostro fratres carissimi corr. et add. crucem
Lectio in marg.
|
|
240 trahunt vero
|
cum cruce
finit in marg.
|
250 Nos vero
|
lectio in marg.
|
259 per Jesum Christum
|
cum cruce
|
269 Cura namque
|
lectio in marg.
|
284 credimus autem
|
cum cruce (forsitan lectio erasum in marg.)
|
300 qui vero
|
finit in marg.
|
307 communis ergo
|
cum cruce
|
337 Pro voto
|
cum cruce
|
367 Legimus namque
|
lt lectio in marg.
|
380 In novo vero testamento
|
lt lectio in marg.
|
388 quod autem
|
alia lectio in marg.
|
422 siquidem
|
Alia in marg.
|
445 Deo gratias
|
Alia in marg.
|
454 et illa caelestis
|
Alia in marg.
|
466 haec itaque
|
Alia in marg.
|
509 sed an ullo
|
Alia in marg.
|
520 sane apostolus
|
cum cruce
hic incipe I. in marg.
|
557 per quem te
|
cum cruce
III in marg.
|