Bibliografia
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Note
Ne richiamo brevemente la cronologia. La dominazione scaligera su Treviso, avviata dal 1329, venne messa sotto attacco dalla coalizione veneto-fiorentina (con il contributo dei da Carrara, signori di Padova) a partire dal 1336. La guerra nel trevigiano si trascinò fino al 1339, quando, sconfitti i della Scala, la città passò sotto il dominio veneziano (formalmente nel 1344). Successivamente, tra il 1356 e il 1358 Treviso subì l’assalto di re Ludovico d’Ungheria, in guerra con Venezia. Quindi, la città fu coinvolta anche negli scontri tra Venezia e Padova carrarese del 1372-1373 e nella guerra di Chioggia tra il 1378 e il 1380 (scontro tra Venezia e un fronte composto da Genova, dal re d’Ungheria, dai Carraresi, dal patriarca d’Aquileia e dal duca d’Austria), in seguito alla quale Treviso venne ceduta al duca d’Austria nel 1381. Ma non era ancora finita. Francesco il Vecchio da Carrara per tre anni premette su Treviso, fino a riuscire ad ottenere la città nel 1384. A sua volta, però, il Carrarese dovette subire la vigorosa espansione viscontea, che lo costrinse ad abdicare e a ritirarsi proprio da Padova a Treviso nel 1388 ; qui, ormai in balìa del suo nemico, cedette la città a Venezia prima di consegnarsi al duca di Milano. Per tutte queste vicende si rimanda in sintesi a Varanini 1995, p. 25-28.
Pesce 1987, p. 612.
Ibid., p. 616
Tutta questa vicenda è ricostruita in Caby 1999, p. 296-298, 302-307.
Butaud - Challet 2009, p. 551.
Ibid., p. 524.
Lenci 2002, p. 154-158 (cit. a p. 155). Si veda su tema Puppi 1992, p. 115-121.
Ricavo questa indicazione da Chiodi 2000, p. 237. Chiodi cita al riguardo il giurista trecentesco Giovanni Calderini : vel suburbia intelliguntur burgi extra et prope civitatem, in quibus domus sunt contigue.
Con riferimento alla capacità dei conventi francescani, anch’essi sorti per lo più ai margini o subito fuori i margini della città, di «comunicazione fra potentes e pauperes, ma per ciò stesso di una conoscenza e di un controllo, da parte di quanti stessero nel centro della civilitas e della fama, dei territori e delle presenze esterne ed estranee alla città terrena dei fideles», Giacomo Todeschini ha scritto che « i confini della civitas, le mura e i bastioni che la circondavano, materiali o immateriali che fossero, potevano ormai essere sorvegliati e ritracciati con criteri che, alla rigida opposizione fra interno ed esterno, andavano sostituendo la duttilità di una valutazione, di una prudentia, in se stessa tipica dei poteri autenticamente carismatici » (Todeschini 2007, p. 13).
Per il presente lavoro è stato spogliato l’inedito fondo documentario trecentesco del monastero di Ognissanti di Treviso, così strutturato : ASTv, CRS, Ognissanti di Treviso, b. 4 perg. (49 perg.) ; b. 5 perg. (242 perg.) ; b. perg. (117 perg.). Avverto inoltre che, considerato il tema dell’incontro, si è concentrata l’attenzione esclusivamente sulla vita urbana del monastero, tralasciando l’approfondimento dello studio del suo patrimonio fondiario nel contado.
Rando 1983, p. 617-656.
Ibid., p. 635.
Ibid., p. 645. Successivamente, l’ente entrò a far parte della famiglia cistercense (Pesce 1987, p. 611).
I monaci facevano voto di castità, povertà, obbedienza e stabilità, ma l’osservanza è secundum Deum e racionabilem equitatem ; Rando 1983, p. 642.
Ibid., p. 629 : « la comunità di Ognissanti ha dunque radici urbane, è frutto di una società nuova cosciente di sé e dei suoi diritti. La scelta religiosa dei laici di Ognissanti non si pone in antitesi col mondo cittadino, non lo contesta affatto ; anzi, ne è l’espressione più coerente […]. Ad Ognissanti non si propone una società pauperista, né si affronta alcun problema di integrazione. I frati di Ognissanti sono stati e sono integrati in quella società cittadina nella quale continuano a vivere ».
Nel 1268 si parla di un molendinum situm extra portam Sancti Aunisti inter monasterium Omnium Sanctorum et murum civitatis in fossato civitatis Tarvsii (Acta 1998, n. 79, p. 309, 1268 giugno 19). Per la turis citata cfr. ASTv, CRS, Ognissanti (d’ora in avanti semplicemente Ognissanti) b. 6 perg., 1304 febbraio 27.
Si vedano al riguardo i casi considerati in Rigon 1999, p. 215-231. Rigon sottolinea ad esempio i problemi connessi alla destinazione di spazi a Verona e Vicenza per l’edificazione di nuovi edifici religiosi entro quegli specifici settori urbani denominati « Campo Marzio » e destinati solitamente alle assemblee militari e giudiziarie, che pure si trovavano fuori dalle mura cittadine o presso i margini interni (p. 221-226).
Rando 1996, p. 12. Per il perseguimento di finalità ospedaliere, oltre alle fondazioni citate, occorre menzionare anche le Camaldolesi di S. Cristina, su cui Caby 1995, p. 219-234 ; e Caby 1999, p. 296-298. Fuori dalle mura in età duecentesca e almeno primo trecentesca si trovavano poi le Clarisse della Cella, già di Sancta Maria Mater Domini, le Domenicane di S. Paolo, le Agostiniane di S. Girolamo. Tra gli enti maschili, possiamo ricordare i Canonici regolari lateranensi di Ss. Quaranta e i citati Eremitani di S. Margherita (cfr. per tutti Pesce 1987, ad indicem).
D’Andrea 2007, p. 14-17; Cagnin 2010, p. 76-88.
Ognissanti, b. 6 perg., 1301 ottobre 22 ; 1303 agosto 19.
Ibid., 1304 febbraio 27.
Ad es., ibid. b. 5 perg., 1315 gennaio 23 : […] Albertum qui fuit de Padua […] syndicum et syndicario nomine dominarum monasterii et hospitalis Omnium Sanctorum de Tarvisio ; inoltre, b. 6 perg., 1327 giugno 6 : Iohannes quondam Hendrici de Varmo syndicus et syndicario nomine monasterii hospitalis et loci Omnium Sanctorum de apud Tarvisium ; 1339 agosto 27 : Congregato capitulo monialium hospitalis seu monasterii Omnium Sanctorum de prope Tarvisium in ecclesia dicti monasterii ; altre attestazioni in ibid., 1338 settembre 17 e settembre 18 ; b. 5 perg., 1328 gennaio 18 e 1330 settembre 9.
Ibid., b. 6 perg., 1313 maggio 11.
Ibid., 1316 luglio 3, Tarvisii, in burgo Omnium Sanctorum, in parlatorio dicti loci ; e 1317 […] 22 ; Maurisina Dey gratia habatisa Omnium Sanctorum et domina Madalena priora dicti loci locano un manso del monastero nella località di Istrana.
Cfr. Cagnin 1998, p. 152-158.
Ognissanti, b. 6 perg., 1318 giugno 11.
A questo riguardo, gioverà ricordare che la città a fine Trecento doveva contare un numero di abitanti attorno agli 8-9.000, dopo aver raggiunto il suo vertice prima della peste con una punta di 20.000. A fronte di questo numero complessivo si contano almeno otto case religiose maschili e sette femminili in città e nel suburbio. Per gli abitanti di Treviso adotto la stima di Betto 1980, p. 98, confermata da Ginatempo - Sandri 1990, tabella a p. 100 ; per il numero delle case religiose si veda Pesce 1987, p. 445-627.
Valgano a questo proposito alcuni sondaggi. Nel 1338, nel capitolo riunito nella trasferta a Venezia a cui le monache furono costrette a causa della guerra contro gli Scaligeri, erano presenti suor Biriola da Venezia, suor Maria di Arcade (Treviso), suor Agnese da Ponzano (Treviso), suor Elena da Treviso e altre due suore di cui non si specifica la provenienza. Nel capitolo dell’11 novembre 1368 troviamo suor Elisetta Ravagnini da Treviso, suor Drusiana de Somaya (appartenente ad una famiglia di prestatori toscani trapiantati a Treviso), suor Lucia detta Tedesca, suor Bartolomea da Asolo (Treviso), suor Maria da Bassano (Vicenza), suor Lena da Cremona, suor Caterina da Treviso. Nel 1386, infine, le monache del capitolo erano Marchisina, Ursula e Agnola, tutte da Treviso, Berta da Asolo e Maddalena da Venezia. (Ognissanti, b. 6 perg., 1338 settembre 17 ; ibid, b. 4 perg., 1368 novembre 4 ; ibid b. 6 perg., 1386 marzo 3).
Ognissanti, b. 5 perg., 1339 ottobre 2. Il parterre dei testimoni è dei più blasonati, essendo costituito dai domini Albrigeto e Rinaldo Rinaldi, giudice, e Moretto Valeresco dei Valereschi di Venezia. Accanto a questi vi sono altri personaggi che dichiarano di vivere presso i suddetti domini, ovvero Lappo tuscano qui moratur Tarvisii cum domino Franscisco de Salamone, Anthonio Calça qui fuit de Feltro et nunc moratur cum dicto domino Francisco, Benedicto quondam Sarafini de Vonico qui moratur cum dicto domino Renaldo de Renaldis iudice. Le clausole dotali prevedevano che la casa sarebbe rimasta al monastero anche nel caso in cui la giovane avesse rifiutato la scelta di vita religiosa, o non fosse stata accettata dalla badessa ; e in effetti, qualche anno dopo noi troviamo che la casa è in possesso dell’ente, ma di Novella non abbiamo più alcuna traccia (ibid., 1344 marzo 16).
Ibid., 1344 marzo 16.
Per l’avvio dell’abbaziato di Maurisina si veda supra, nota 31 e testo corrispondente ; il 21 agosto 1337 la monaca era sicuramente morta, ma non da più di tre mesi, poiché a quella data risale la prima riunione del capitolo per l’elezione della nuova badessa, riunione che secondo i canoni doveva essere tenuta entro tre mesi dalla morte della precedente (cfr. ibid., b. 6 perg., 1337 agosto 21). Manna è certamente badessa il 17 settembre 1338 (ibid., 1338 settembre 17) e nel 1348 (ibid., 1348 luglio 16). La morte di Agnete e l’elezione di Andriola de Scotis sono testimoniati in ibid., b. 4 perg., 1350 agosto 12 (le monache rimettono al vicario del vescovo di Treviso, Matteo de Boateriis da Bologna, il compito di procedere all’elezione della nuova badessa). Le dimissioni di Andriola, «infirmitate incurabili detenta per quam omnino impotens redditur ad exequendum officium sibi comissum», si trovano in ibid., b. 6 perg., 1353 ottobre 24. Caterina de Goffis viene eletta dal vescovo il 17 novembre 1353 (ibid., ad datam) ; una monaca Catherina de Mantua era in effetti già presente nel monastero fin dal 1346 (ibid., b. 5 perg., 1346 gennaio 14). A partire dal 1359 (ibid., b. 6 perg., 1359 gennaio 31) risulta badessa la monaca Caterina da Arcade, presente nel monastero almeno dal 1351 ; cfr. Cagnin 2004, p. 443. Alisetta è testimoniata come badessa per la prima volta nel 1371 (Ognissanti., b. 4 perg., 1371 ottobre 5) e fino al 1385 (ibid., b. 5 perg., 1385 luglio 22). Lucia in ibid., b. 6 perg., 1386 marzo 3.
Si veda per il drappiere Cagnin 2004, p. 317. Per i notai Ravagnino, Nicola e Giovanni si veda Varanini 2010, p. 459, 450, 463, 464. Il casato era avviato ad una significativa ascesa sociale, dal momento che nella riunione indetta nel 1419 per la redazione di un nuovo statuto cittadino i Ravagnini risultano computati tra le famiglie aristocratiche, insieme ad altre di più antica tradizione (ibid., p. 453).
Il Somaia era diventato cittadino trevigiano per decreto, con obbligo di edificare una casa in città per il valore di 300 lire nel 1315 (Cagnin 2004, p. 208). Andrea ebbe tra i suoi mutuati anche il comune stesso (ibid., p. 245, nota 99). Sui prestatori toscani vedi anche Davide 2010, p. 161.
Pesce 1987, p. 603. L’inchiesta a cui si fa riferimento si trova in Ognissanti, b. 6 perg., 1339 agosto 27. La prima richiesta di prestito, per 400 lire, sembra risalire al 17 settembre 1338. Un atto con quella data, rogato a Venezia nelle case del monastero di S. Lorenzo, infatti, dopo aver ricordato le distruzioni a cui erano andati incontro i beni del monastero di Ognissanti, precisa che Quae cum in presenti ob causas prefatas non habeant unde ali possint de bonis sui monasterii predicti propterquam opporteret eas hostiatim quodam mendicare nisi sibi per auxilium et subfragium mutui peccuniarii celenter ab aliquo succurratur nec diligenti habita deliberacione possint invenire unde aliter eis melius et utilius succuratur et monasterio supradicto ne inopia pereant, tractaverunt, elegerunt, deliberaverunt et convenerunt omnes concorditer nemine discrepante, recipere ab Andrea de Somaria qui fuit Florencie et consueverat habitare Tervisii, fratre carnali ipsius domine abbatisse, seu ab alio mutuare volenti usque ad summam quadringentarum librarum parvarum ut possint eis et suo monasterio subvenire (Ognissanti, b. 6 perg., ad datam).
Sugli Scoti mi permetto di rinviare a Canzian 2000, ad indicem.
Ognissanti, b. 5 perg., 1350 settembre 8. Andriola tramite il procuratore Nicola de Mercadellis chiese a Marco da Mantova, priore del monastero di S. Antonio di Conegliano dell’ordine dei canonici regolari di S. Marco di Mantova, il permesso di abbandonare il suo primo monastero per abbracciare la regola benedettina di Ognissanti. Il priore, peraltro, rispose che soror Andriolla non potuit nec potest facere neque constituere aliquem procuratorem cum ipsa sit ad obedienciam et in obediencia dicti ordinis et regulle Sancti Marci et ipsius domini prioris et quod ipsa soror Andriolla petat et impetret gratiam et licenciam a capitulo generali dicti ordinis et regulle Sancti Marci et a visitatoribus vel a suis mayoribus et superioribus dicti ordinis et regulle Sancti Marci, cum ipse prior non sit ille qui possit sibi licenciam predictam dare et concedere. Sta di fatto, comunque, che Andriola divenne badessa di Ognissanti.
Ibid., 1344 marzo 16 e 1346 gennaio 14 (in quest’ultimo documento è citata anche suor Caterina da Mantova).
Si veda al riguardo Maccarrone 1962, p. 29-72 ; Rigon 1980, p. 51-73, e specialmente p. 55-65 ; Romagnoli 1995, p. 87-105.
Ibid., b. 6 perg., 1385 gennaio 12. Abbiamo testimonianze comprese tra il 1346 e il 1385 (cfr. Ognissanti., b. 5 perg., 1346 dicembre 28).
Ognissanti, b. 6 perg., 1368 novembre 19.
Ibid., b. 4 perg., 1350 agosto 12. Da un solo anno era morta la badessa Manna, ed evidentemente, dopo il breve abbaziato di Agnete le monache non avevano saputo trovare un accordo, forse perché le relazioni con i Somaia avevano lasciato qualche strascico.
Ibid., ad datam.
Qualche esempio : nel 1349 Giovanni da Vidor e Matteo del fu Giovanni da Padova, sindaci di Ognissanti, affittano ad Angelo stipendiario pedestre del fu dominus Alberto da Verona una casa plana in borgo Allocco ; l’atto è rogato in palacio comunis ad banchum domini potestatis (ibid.. b. 6 perg., 1349 maggio 11) ; nel 1379 in palacio comunis il sindaco di Ognissanti Marco di Gualfredo da Istrana affitta al notaio Ermolao da Asolo una casa a Treviso in contrada Pancera (ibid., 1376 gennaio 4).
Cfr. Ibid., b. 5 perg., 1342 aprile 30 : via […] explaneatur et aptetur et reaptetur ita et taliter quod omnes homines et persone possint ire et redire cum plaustris, equis, animalibus et pedes absque periculo […] ; ibid., 1342 giugno 11 : […] viam publicam per quam itur et semper consuevit iri ab ecclesia Sancte Agnetis de burgo Sanctorum Quadraginta ad viam magnam per quam itur ad portam Omnium Sanctorum civitatis Tervisii, que via alias fuit devastata et cavata per dominos de la Scala propter guerram nuper preteritam.
Ibid. In questo caso si trattava di ridisegnare la strada che muoveva da Sant’Agnese in modo che esse et remanere debeat larga et ampla, usque ad viam parvam per quam itur ad viam magnam monasterii Omnium Sanctorum, septem pedibus (= m. 2,4) ; occorreva inoltre far scavare un fossato da uno dei lati (presumibilmente quello esterno) late III brachia quinque pedibus (cioè, circa 3,8 m.), e profondo tribus pedibus (= 1 m.). La terra di escavazione delle fosse doveva essere utilizzata per sopraelevare la strada (terra ipsorum fossatorum proiciatur et ponatur in ipsa via).
Si veda ad esempio ibid., b. 4 perg., 1372 dicembre 17 : Alberto quondam ser Vitalis de Calvada qui moratur prope dictum monasterium Omnium Sanctorum ; lo stesso viene definito nell’anno prececente gastaldo del monastero (ibid., 1371 ottobre 5). Gli altri che dichiarano di vivere con le monache o prope al monastero sono frater Ysnardus de Vincencia, Vittorio del fu Pasio da Feltre, ibid., b. 5 perg.,1332 gennaio 27 ; Francesco ortolano, ibid., 1339 ottobre 6 ; Giovanni di Ospedale di Cavasagra del fu Pietro e Francesco del fu Pietro che fu da Cividale ibid., b. 6 perg., 1339 ottobre 27 ; ser Matteo che fu da Padova, ibid., 1349 marzo 7 ; Antonio del fu Michele da Feltre, ibid., b. 4 perg., 1371 ottobre 5 ; Giacomo del fu Nicola da Vascon, ibid., 1372 aprile 2 ; ser Schumigo del fu Antonio da Conegliano, ibid., b. 6 perg.,1372 dicembre 17 ; Revaldino del fu Rodolfo da Camposampiero, ibid., b. 5 perg., 1385 giugno 15. I dati tendono a concentrarsi in determinati anni perché il monastero, come si vedrà, attraversò diverse fasi di incertezza con riguardo alla sede. Il medesimo fenomeno di aggregazione laicale doveva essersi prodotto anche presso le monache cistercensi di S. Maria Nova, presso le quali troviamo commorans Martino del fu Matteo da Valvasone (ibid., b. 4 perg., 1368 novembre 4 e 1372 giugno 27). Il costituirsi accanto a monasteri benedettini di gruppi di laici desiderosi di « condividere l’esperienza spirituale dei monaci » è attestata per Padova nelle comunità che si costituirono attorno alle case degli « albi », il movimento benedettino, animato dal beato Giordano Forzatè (cfr. Rigon 1980, p. 59-61).
Rigon 1980, p. 61.
Grillo 2008, in part. Introduzione, p. xx.
Ibid., p. xxiii.
Vista la sovrabbondanza di dati al riguardo, mi sia consentito di citare solo alcuni esempi significativi. Nel 1384 il notaio Andrea Trivisinus, procuratore del monastero, alla presenza tra gli altri di Bartolomeo da Treviso, mastro tintore, e di Antonio del fu mastro Giacomo da Bologna, coraçarius a Treviso, affittava una casa con forno, curia e orto nella contrada di S. Stefano al fornaio Rambaldo del fu Guglielmo da Salvarosa ; l’atto risulta rogato in piazza delle Erbe, nella apotecharia di Daniele di Chinazzo, noto per essere l’autore della cronaca della Guerra di Chioggia ; Ognissanti, b. 5 perg., 1384 magggio 25. Ancora, nel 1396, alla conferma da parte del vicario del vescovo di Treviso dell’autorizzazione per le monache di acquistare le case per il nuovo monastero, erano presenti magistro Bartholomeo calegario condam magistri Petri cararii de Padua qui moratur Tervisii, Andrea Doto lanario, cive et habitator Tervisii, Bartholomeo quondam ser Mathei de Villa notario, Petro dicto Mardegano condam Leonardi de Peçario Campagne, Iohanne de Veneciis nuntio curie episcopalis Tervisine, ibid., b. 4 perg., 1396 maggio 12.
Ibid., b. 6 perg., 1368 novembre 19. Per la topografia urbana si veda Betto 1980, p. 92
Abbiamo rinvenuto tra i confinanti un maestro Domenico çuperius e i suoi eredi, un maestro Odorico calegarius, un Andrea cestonarius, un Odorico portator sacorum. La casa in contrada di S. Vito nel 1356 era affittata a Bartholomeus tabernarius de Çerolo qui moratur Tarvisii in contrata Sancti Viti ; ibid., 1356 agosto 10. Le due case alte, murate, solerate, coperte cupis che si affacciavano sulla piazza del duomo corrispondono forse a due cassi domorum ubicati in contrata et apud platheam de Dom ubi solebant esse becarie, donati nel 1332 dalle sorelle Lena e Agnese, figlie di un immigrato della località trevigiana di Valcavasio, a un consorzio di quattro acquirenti per lo più appartenenti al gruppo dei domini Caradesio (tra essi, il giudice Pregadeo), e da questi poi ceduti al procuratore delle monache, il notaio Gabriele de Mabelo, pochi giorni dopo al prezzo di trecento lire (ibid., b. 5 perg., 1332 gennaio 16 e gennaio 27). L’operazione, non del tutto chiara, maschera probabilmente una qualche forma di mutuo.
Per il giudice Pregadio de Caradesio cfr. ibid., b. 5 perg., 1332 gennaio 27 ; per Gualterio de Bevolcheto, ibid., b. 6 perg., 1372 dicembre 17 ; per Rinaldo Rinaldi ibid., 1339 agosto 2 e ibid., b. 6 perg., 1358 novembre 15 ; per Bartolomeo da San Vito, ibid., 1339 novembre 27 ; per Ludovico da Gandino, ibid., 1367 maggio 13 ; per Fioravante de Burssio, ibid., 1353 ottobre 24 ; ibid., b. 5 perg., 1315 gennaio 23. Per la presenza nel monastero di monache di origine aristocratica, vedi supra, nota 29.
Vedi supra nota 29.
Varanini 2010, p. 452, 453, con i rimandi anche ai lavori di Luigi Pesce per alcuni profili di nobili trevigiani e di Bianca Betto, per il collegio dei notai. Per l’immigrazione legata al tessile si veda a titolo di esempio l’elenco dei testimoni in Ognissanti, b. 5 perg., 1377 aprile 8 : ser Petroboceto lanario quondam Boninsegne dicti Boceti de Tarvisio qui moratur Tarvisii, Coradino straçarolo quondam Bovolini de Tarvisio, Alberto lanario quondam Aycardini de Bigulino qui moratur Tarvisii, Bartholomeo lanario quondam Francisci de Tarvisio de contrata Sancti Augustini, Phylippo lanario quondam Ambroxii de Mediolano, ser Viviano texario quondam Bartholomei de Feltro habitatore Tarvisii in contrata Scileti.
Si veda al riguardo la panoramica offerta in Pigozzo 2007, p. 4-41.
Gli scontri, come ricorda il cronista padovano Guglielmo Cortusi, nell’aprile del 1337 si concentrarono proprio nel settore nord occidentale delle mura cittadine, dove andarono bruciate le porte di S. Tommaso e dei Santi Quaranta ; inoltre, i difensori scaligeri, prima di rinchiudersi entro le mura incendiariono i borghi (De Cortusiis 1941, p. 79).
Così, infatti, recita la data topica di un atto di quell’anno Trivisii in contrata Coneglani Novelli in domo habitationis infrascriptarum dominarum cum ad presens propter guerarum discrimina in proprio monasterio residere [non possint], Ognissanti, b. 6 perg., 1337 agosto 21.
Ibid., b. 5 perg., 1337 novembre 19 : Actum Tervisii in contrata Pontis Petre in domo habitacionis domini Geminiani de Mutina nunc habitata per dominas et moniales monasterii Omnium Sanctorum de Tervisio.
Ibid., b. 6 perg., 1338 settembre 17 : In civitate Veneciarum in contrata Sancti Laurencii in domibus monasterii monialium Sancti Laurencii predicti tunc habitatis per moniales infrascriptas monasterii Omnium Sanctorum de prope Tarvisium […] solicite intendentes circha conservandam indempnitatem suam et dicti sui monasterii cum propter guerarum discrimina habita in partibus Tervisinis et nunc instancia et vigencia depredaciones, ruynas et incendia domorum possessionum terrarum et rerum ad monasterium seu hospitale predictum Omnium Sanctorum spectantium et pertinentium prefatum monasterium adeo sit destitutum, lapsum ac dirupatum […].
La circostanza è ricordata in ibid., b. 5 perg., 1339 ottobre 6 : […] et cum facta pace ipse domina domina abbatissa et moniales ad dictum suum monasterium reddiissent nichilque invenissent unde vivere possent, dictumque suum monasterium reperhiissent confractum et diruptum […]. Il monastero non esisteva più, ma l’atto è rogato in ecclesia monasterii Omnium Sanctorum de prope Tarvisium.
Ibid., b. 4 perg., 1346 aprile 3 : consciderato quod cavare ipsas circhas nullo modo prodesset civitati Tervisii nec burgo Sanctorum Quadraginta predicto et quod alias ipse cavate et facte ac fossadate et spaltate cum bonis spaltis et una magna ture fuerunt tempore dominorum de la Scala et nichil profuerunt ipsi burgo et civitati Tarvisii ymo nocuerunt quia exercitus et millites et pedites ducalis dominacionis Veneciarum et comunis Florencie qui tunc guerram fecerunt ipsis dominis de la Scala non obstantibus ipsis foveis et circhis ac spaltis minaverunt ipsum burgum et in ipso se posuerunt partim et destruxerunt ipsam turrim et in ipso burgo stabant et habitabant tuti et securi sicut ipsi essent in una fortilicia et bastia contra civitatem Tervisii in damnum et preiudicium ipsius civitatis Tervisii.
Ibid., b. 6 perg., 1339 agosto 11.
Ibid., 1339 novembre 27. Si tratta della casa ricevuta con la dote di Novella, nipote di Francesco di Salomone (vedi supra).
Cfr. Krekić 1997, p. 51-85 ; Varanini 1997, p. 159-236 ; Pigozzo 2007, p. 26-32.
Ognissanti, b. 6 perg., 1356 agosto 10 : Actum Tarvisii, in contrata Pancerie in domo habitationis infrascriptarum monialium ; ibid., 1358 gennaio 31 : Trivisii, in contrata Pancerie in domo habitationis infrascriptarum dominarum abbatisse et monialium Omnium Sanctorum de prope Trivisium.
Vedi supra nota 29 e testo corrispondente.
Ibid., 1368 novembre 4 e 1369 maggio 12 : et cum dictum monasterium et conventus non habeat denarios unde possit ipsam domum reaptari facere ymo indigat denariorum pro eius monasterii rehedifficando allias propter gueram pessimam Ungarorum funditus dirupato.
Cfr. Pesce 1987, p. 604.
Ognissanti, b. 6 perg., 1368 novembre 19 : In monasterio Omnium Sanctorum de prope Tarvisium in ecclesia ipsius monasterii et loci ubi monialles ipsius loci et conventus faciunt suum capitulum. È stato infatti messo in luce in situazioni analoghe come « l’église et le cimetière du site primitif pouvaient ainsi conserver un rôle pour la communauté repliée dans la ville » (Butaud - Challet 2009, p. 535).
Sulle variabili possibili nel regime di clausura si veda, con riferimento alle Cistercensi, Rapetti 2005, p. 108-114 : « Le fonti testimoniano tuttavia quanto frequentemente le domine derogassero al vincolo della clausura, ma è evidente che una pratica tollerata, ma mai esplicitamente riconosciuta dalla normativa […], non poteva essere accolta e integrata negli assetti organizzativi formalizzati » (p. 110). Sottolineano comunque a questo proposito Butaud e Challet che « si pour des Clarisses ou des Dominicaines, un repli urbain pouvait s’effectuer sans renoncement à leur idéal de vie, pur des Bénédictines ou des Cisterciennes, il n’était conçu que comme un état transitoire en attendant le retour de jours meilleurs » (Butaud - Challet 2009, p. 529).
Ognissanti, b. 6 perg., 1369 settembre 2. Vedi Appendice. Nel capitolato del marangone la casa è detta ubicata in contrada della Panciera, mentre in quello del murarius in contrada de Lauliva. Le due contrade erano confinanti e dunque è possibile che nel documento vi fosse possibilità di incertezza toponimica. Mi pare da escludersi che i contratti si riferiscano a case diverse, o che la ricostruzione dovesse essere fatta in luogo diverso da quello originario, dato che il documento parla espressamente di reatacione. Doveva piuttosto trattarsi ancora una volta della casa con orto ricevuta nel 1339 dal dominus Francesco di Salomone e che necessitava di interventi di restauro già nel 1344, quando era stata allivellata al prebendario della curia, Bartolomeo de Sayembeco, col patto che la facesse risistemare (ibid., b. 5 perg., 1344 marzo 16). Non si può escludere che l’intervento inglobasse altri edifici di proprietà del monastero in questo spazio. Sappiamo infatti che nella medesima contrada Ognissanti fin dal 1331 era in possesso de uno casso domus plane coperto cupis cum curia sive brolo post ipsum cassum domus, affitatto regolarmente a dei butiglarii ; ibid., b. 6 perg., 133[1] gennaio 13 e 1368 novembre 5.
Ibid., b. 4 perg., 1371 ottobre 05.
Le premesse dello scontro si erano poste fin dai primi anni ’60 a partire dalle iniziative di fondazione di borghi nuovi a ridosso dei territori veneziani nei pressi di Oriago (cfr. Simonetti 2009, p. 166-193).
Ognissanti, b. 6 perg., 1374 febbraio 17 : et hoc propter maximas expensas impensas et factas per ipsas dominas moniales in eddificando et construendo domos, teyetes et alia eddificia super mansis, terris et possessionibus dicti monasterii positis et iacentis in districtu Tarvisii ; que domus, teyetes et edifficia fuerunt destructe, conbuste et devastate propter gueram nuper elapsam que fuit inter dominationem ducalem et dominum Padue, et quod dicta occasione predicte domine moniales locus et conventus contraxerunt maxima debita et ad huc ipsas moniales locum et conventum oportet contray pro edifficando eddifficia que (debunt) eddifficare super mansos et possessiones dicti monasterii et pro auxiliando habitatoribus dicti monasterii Omnium Sanctorum et eis auxilium dando pro emendo boves et alia animalia pro laborando ipsos mansos et possessiones dicti monasterii ad hoc ut non remaneant inculti et inhabitati ut ad presens sunt in maxima parte. Memoria delle scorribande di padovani e ungheresi, alleati contro Venezia, verificatesi nel territorio trevigiano durante la guerra suddetta si trovano nella cronaca del padovano Nicoletto d’Alessio, protoscriba carrarese : « I quali hongari l’altro dì congionti insembre col ditcto meser Çanin [Zannino da Peraga, cavaliere di Francesco il Vecchio da Carrara, n.d.a.] prese ordene del so cavalier et de mecter a preda tuto el trevisan. Et così cavalcado per la via dela montagna robbonono tutte quelle ville, come è Pederobba, Cornuda et i altri circustanti luogi. Et per simele corseçò tutto el piano e passò oltra Piave, tutte quelle ville et luogi exponando a preda. Nela qual cavalcada fo facta grandissima robaria de animali et pressura de homini », D’Alessio 1965, p. 109.
Ognissanti, b. 6 perg., 1375 luglio 27.
Ibid., b. 5 perg., 1378 febbraio 8.
Pesce 1987, p. 603-604.
Ognissanti, b. 4 perg., 1396 gennaio 12 : de poscendo emere in civitate Tarvisii locum habilem pro monasterio seu ecclesia cum oratorio pro habitatione ipsarum dominarum monialium construendo et hedifficando, emendo usque ad sumam ducatorum mille auri. Rimane da chiarire che fine avesse fatto la casa costruita nel 1369.
Ibid., 1396 maggio 12 ; ibid., Libro 3° pertinente al repertorio, c. 11r.
Sembra dunque di capire che le monache fossero tornate a risiedere fuori dalle mura, nel sito originario. La precisazione per cui la richiesta riguardava la costruzione oltre che del monastero, anche della chiesa con oratorio, lascerebbe intendere che si volesse risolvere una volta per tutte il problema della distinzione tra il luogo di residenza e quello della vita spirituale. Si veda comparativamente al riguardo l’ampia rassegna di casi similari in Butaud - Challet 2009, p. 517-568.
Vedi supra nota 72. Va detto, infatti, che a proposito della casa citata in quei documenti si dice anche che essa si trovava de retro murus civitatis Tarvisii mediante quadam viaçola per quam itur circa muros civitatis Tarvisii.
Ognissanti, Registro I, c. 70r.
Ognissanti, Registro I, 1416 ottobre 31 : « Accordo tra il monasterio et il reverendo capitolo del domo. Et primo che esso monasterio non ostante che sia stato fabricato nella parochia del domo possa far nella sua chiesa sepolture et in quella sepelir le monache sole et non altri. Secondo, che le monache come parochiane debbano sempre dimandar et ricevere i sacramenti dal dito domo o chiesa maggiore. Terzo, che dito capitolo non possa dimandare cosa alcuna dei funerali di esse monache ma à i sacrestani soli siano dati soldi 4 per uno per ciascun funerale. Quarto, che il monasterio in ricognitione della gratia ricevuta dal rev. Capitolo sia obligato à dare ogni anno da Nadal, come per censo, ad esso capitolo, et al domo ceriotti due di cera bianca di perso di l. 5 l’uno ».
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