Bibliografía
Agostino, La citta di Dio, a cura di C. Carena, Torino, 1992.
Ančić 1998 = M. Ančić, The waning of the Empire: The disintegration of Byzantine rule on the eastern Adriatic in the 9th century, in Hortus Artium Medievalium, 4, 1998, p. 15-24.
Ančić 2001 = M. Ančić, I territori sud-orientali dell’Impero carolingio all’alba della nuova epoca, in G. Brogiolo, C. Bertelli (a cura di), Bizantini, Croati, Carolingi. Alba e tramonto di regni e imperi, Milano, 2001, p. 61-95.
Ančić 2011a = M. Ančić, Miho Barada i mit o Neretvanima, in Povijesni prilozi, 41, 2011, p. 17-43.
Ančić 2011b = M. Ančić, Ranosrednjovjekovni Neretvani ili Humljani. Tragom zabune koju je prouzročilo djelo De administrando imperio, in I. Lučić (a cura di), Hum i Hercegovina kroz povijest. Zbornik radova s međunarodnoga znanstvenog skupa održanog u Mostaru 5. i 6. studenog 2009, Zagabria, 2011, p. 217-276.
Annales Barenses = Annales Barenses a. 605-1043, ed. a cura di G. H. Pertz, in Monumenta Germaniae Historica, Scriptores V, Hannover 1844, rist. 1963, p. 51-56.
Ariano 1965 = A. M. Ariano, Sepolcreti inediti di Ischitella e Cagnano Varano, in Vetera Christianorum, 2, 1965, p. 194-201.
Ariano 1966 = A. M. Ariano, Complessi funerari presso l’antica Merinum, in Vetera Christianorum, 3, 1966, p. 209-220.
Babudri 1959 = F. Babudri, Il conte Amico di Giovinazzo : la sua impresa adriatica e la marineria apulo-normanna, in Archivio Storico Pugliese, XII, 1959, p. 87-137.
Blagojević 1990 = M. Blagojević, L’agricoltura nell’economia ragusea del Medioevo, in A. Di Vittorio (a cura di), Ragusa e il Mediterraneo. Ruolo e funzioni di una repubblica marinara tra Medioevo ed Età Moderna, Bari, 1990, p. 27-44.
C. Plinii Secundi, Naturalis Historia, recognovit atque indicibus instruxit Ludovicus Janus, Lipsia, 1856-1870.
Carile 2005 = A. Carile, Ravenna e Dalmazia, in M. Tagliaferri (a cura di), La chiesa metropolitana ravennate e i suoi rapporti con la costa adriatica, Atti del XXVII Convegno del Centro studi e ricerche Antica Provincia Ecclesiastica Ravennate (Ravenna, 29-31 maggio 2003), Imola, 2005, p. 13-32.
Castiglioni 2008 = M. P. Castiglioni, The cult of Diomedes in the Adriatic : complementary contributions from Literary Sources and Archeology, in Bridging the Gaps. Sources, Methodology and Approaches to Religion in History, Pisa, 2008, p. 9-28.
CDCDS = Codex Diplomaticus regni Croatiae, Dalmatiae et Slavoniae, I (diplomata annorum 743-1100), ed. a cura di M. Kostrenčić et al., Zagabria, 1967.
CDT =, Codice diplomatico del monastero benedettino di S. Maria di Tremiti (1005-1237), ed. a cura di A. Petrucci, Fonti per la storia d’Italia, Istituto storico italiano per il medioevo, Roma, 1960.
Chronica Monasterii Casinensis, ed. a cura di H. Hoffmann, in Monumenta Germaniae Historica, Scriptores XXXIV, Hannover, 1980.
Chronica Ragusina = Chronica Ragusina Junii Restii, ab origine urbis usque ad annum 1451…, Monumenta spectantia Historiam Slavorum Meridionalium, volumen XXV, Scriptores vol. II, Zagabria, 1893.
Churchill 1979 = W. J. Churchill, The Annales Barenses and The Annales Lupi Protospatharii: Critical Edition and Commentary, PhD Dissertation, Centre for Medieval Studies, University of Toronto, 1979.
Ćirković 1990 = S. Ćirković, Ragusa e il suo retroterra nel Medio Evo, in A. Di Vittorio (a cura di), Ragusa e il Mediterraneo. Ruolo e funzioni di una repubblica marinara tra Medioevo ed Età Moderna, Bari, 1990, p. 15-26.
DAI = Constantine Porfirogenitus, De administrando imperio, Greek text edited by G. Moravcsik, english translation by R. J. H. Jenkins, new revised edition, Washington, 1967.
Diehl 1888 = C. Diehl, Études sur l’administration byzantine dans l’exarchat de Ravenne (658-751), Parigi, 1888.
Džino 2010 = D. Džino, Becoming Slav, Becoming Croat. Identity Transformations in Post-Roman and Early Medieval Dalmatia, Leiden-Boston, 2010.
Falkenhausen 1970 = V. V. Falkenhausen, Eine byzantinische Beamtenurkunde aus Dubrovnik (Un documento ufficiale bizantino da Dubrovnik), in Byzantinische Zeitschrift, 63, 1970, p. 10-23.
Ferluga 1976 = J. Ferluga, L’administration byzantine en Dalmatie, in J. Ferluga (a cura di), Byzantium on the Balkans, Amsterdam, 1976, p. 141-149, già pubblicato in Académie serbe des sciences, monographes t. CCXCI, Institut d’Études byzantines, 6, 1957, p. 154-162.
Ferluga 1977 = J. Ferluga, Les îles dalmates dans l’empire byzantin, in Byzantinische Forschungen, 5, 1977, p. 35-71.
Ferluga 1987 = J. Ferluga, Navigation et commerce dans l’Adriatique aux VIIe et VIIIe siècle, in Byzantinische Forschungen, 12, 1987, p. 39-51.
Ferluga 1993 = J. Ferluga, Mercati e mercanti fra Mar Nero e Adriatico: il commercio nei Balcani dal VII all’XI secolo, in Mercati e mercanti nell’Alto Medioevo: l’area euroasiatica e l’area mediterranea, XL Settimana di studi del Centro italiano di studi sull’alto medioevo (Spoleto, 23-39 aprile 1992), Spoleto, 1993, p. 443-489.
Fuiano 1979 = M. Fuiano, La colonia slava di Devia nel corso del secolo XI, estratto da Atti dell’Accademia delle scienze morali e politiche, CX, 1979, p. 1-8.
Gioanni 2013 = S. Gioanni, Les « retraites insulaires » en Dalmatie du VIe au XIe siècle. Idéal ascétique, monastères et diplomatie pontificale, in Hortus Artium Medievalium, 19, 2013, p. 209-222.
Gioanni 2015 = S. Gioanni, Les cours croates et la réforme de l’église dalmate (IXe-XIe siècle). Structures, hommes et doctrines, in Le corti nell’altomedioevo, LXII Settimana di studio del Centro italiano di studi sull’alto medioevo (Spoleto, 24-29 aprile 2014), Spoleto, 2015, p. 319-352.
Guillou - Tchérémissinof 1976 = A. Guillou, K. Tchérémissinof, Notes sur la culture arabe et la culture slave dans le katépanat d’Italie (Xe-XIe siècles), in Mélanges de l'École française de Rome. Moyen Âge. Temps modernes, 88/2, 1976, p. 677-692.
Guillou 1973 = A. Guillou, Migration et présence slaves en Italie du VIe au XIe siècle, in Recueil des travaux de l’Institut d’Études byzantines, 14/15, 1973, p. 11-16.
Guillou 1977 = A. Guillou, Longobardi, Bizantini e Normanni nell’Italia meridionale: continuità o rottura? , in C. D. Fonseca (a cura di), Il passaggio dal dominio bizantino allo stato normanno nell’Italia meridionale, Atti del II convegno internazionale di studi (Taranto-Mottola, 31 ottobre-4 novembre 1973), Taranto, 1977, p. 23-61.
Historia Salonitana = Thomas Archidiaconus, Historia Salonitana, ed. a cura di F. Rački, in Monumenta Spectantia Historiam Slavorum Meridionalium, volumen XXVI, Scriptores III, Zagabria, 1894.
Historia Salonitanorum = Thomae archidiaconi spalatensis, Historia Salonitanorum atque Spalatinorum pontificum, ed. a cura di J. M. Bak et al., Budapest-New York, 2006.
Illyricum Sacrum, ed. a cura di D. Farlati, Venezia, MDCCC.
JL = Regesta Pontificum Romanorum ab condita Ecclesia ad annum post Christum natum MCXCVIII, edidit P. Jaffé, curaverunt S. Lowenfeld, F. Kaltenbrunner, P. Ewald, tomus primus, Lipsia 1885.
La cronaca veneziana = La cronaca veneziana del diacono Giovanni, in Cronache veneziane antichissime, ed. a cura di G. Monticolo, vol. I, Fonti per la storia d’Italia, Istituto storico italiano, Roma, 1890.
Leciejewicz 1983 = L. Leciejewicz, Gli Slavi occidentali: loro insediamento ed attività economiche, in Gli Slavi occidentali e meridionali nell’alto medioevo, XXX Settimana di studi del Centro italiano di studi sull’altomedioevo (Spoleto, 15-21 aprile 1982), Spoleto 1983, p. 475-513.
Lupi Protospatarii = Lupi Protospatarii Annales a. 855-1102, ed. a cura di G. H. Pertz, in Monumenta Germaniae Historica, Scriptores V, Hannover 1844, rist. 1963, p. 51-63.
Maranca 1991 = A. Maranca, Prime manifestazioni di vita cristiana sulle isole Tremiti, in G. Volpe (a cura di), Puglia paleocristiana e altomedievale VI, Bari, 1991, p. 113-126.
Maranca 1998 = A. Maranca, Il problema del più antico monachesimo nelle isole Tremiti alla luce di resti archeologici inediti, in Vetera Christianorum, 35, 1998, p. 133-155.
Martin - Noyé 1989 = J.-M. Martin - G. Noyé, Les campagnes de l’Italie méridionale byzantine (Xe-XIe siècles), in Mélanges de l'École française de Rome. Moyen Âge. Temps modernes, 101/2, 1989, p. 559-596.
Martin 1988 = Martin J.-M., Recherches sur les relations politiques entre l’Italie méridionale et les Balkans pendant le haut Moyen Âge (VIe-XIIe siècles), in I rapporti politici e diplomatici, Roma, 1988, p. 49-72.
Martin 1993 = J. -M. Martin, La Pouille du VIe au XIIe siècle, Roma, 1993 (CEFR, 179).
Nikolić Jakus 2015 = Z. Nikolić Jakus, Slavs but not Slaves. Slavic Migrations to South Italy in the Early and High Middle Ages, in Travels and Mobilities in the Middle Ages. From the Atlantic to the Black Sea, in M. O' Doherty e F. Schmieder (a cura di), Multidisciplinary and interdisciplinary approaches to medieval travels and mobilities, Turnhout, 2015, p. 267-290.
Novak 1961 = V. Novak, La paleografia latina e i rapporti dell’Italia meridionale con la Dalmazia, in Archivio Storico Pugliese, XIV, 1961, p. 145-158.
Ortalli 1991 = G. Ortalli, Venezia dalle origini a Pietro II Orseolo, in P. Delogu. A. Guillou - G. Ortalli (a cura di), Longobardi e Bizantini. Storia d’Italia diretta da G. Galasso, Torino, 1991 (prima ed. 1980), p. 339-438.
Paolo Diacono, Storia dei Longobardi, introduzione di B. Luiselli, traduzione e note di A. Zanella, testo latino a fronte, Milano, 2000.
Raukar 1999 = T. Raukar, Espace et société, in La Croatie et l’Europe, vol. I. Croatie. Trésors de la Croatie ancienne des origines à la fin du XIIe siècle, sous la direction de I. Supičić, préface par J. Le Goff, Zagabria, 1999, p. 181-195.
RNAM = Regii Neapolitani Archivi Monumenta, II edizione con testi tradotti a cura di G. Libertini, [S. Arpino], 2011.
Rohlfs 1972 = G. Rohfls, Ignote colonie slave sul Gargano, in Id., Studi e ricerche su lingue e dialetti d’Italia, Firenze, 1972, p. 349-356.
Vilfan 1983 = S. Vilfan, Evoluzione statale degli Sloveni e dei Croati, in Gli Slavi occidentali e meridionali nell’alto medioevo, XXX Settimana di studi del Centro italiano di studi sull’alto medioevo (Spoleto, 15-21 aprile 1982), Spoleto, 1983, p. 103-140.
Wasilewski 1980 = T. Wasilewski, Le thème maritime de la Dalmatie byzantine dans les années 805-822 et sa reconstitution par l’empereur Michel III, in Acta Poloniae Historica, 41, 1980, p. 35-49.
Inicio de página
Notas
A. Petrucci (CDT, n. 9, p. 27-30) sottolinea come, a differenza degli atti del monastero di S. Grisogono di Zara, non ci troviamo di fronte a ricostruzioni compiute dai monaci partendo da dati annalistici, bensì a copie esemplate direttamente da originali a loro tempo regolarmente rogati.
CDT, n. 9, p. 27-30.
Novak 1961, p. 148-149.
Nella notte del dodicesimo giorno prima delle calende di aprile (21 marzo), un grosso incendio sarebbe scoppiato a Ragusa e molti quartieri sarebbero stati divorati dalle fiamme. Gli abitanti, a quel punto, avrebbero invocato il provvido intervento di san Benedetto, promettendogli in cambio della salvezza della loro città la fondazione di un cenobio a lui dedicato (Illyricum Sacrum, p. 44, col. I-II).
Invio del pallio da parte di Benedetto VIII il 27 settembre 1022 (JL 4042).
Illyricum Sacrum, p. 44, col. I-II. L’arcivescovo, morto nel 1047, sarebbe stato sepolto nel cenobio di Lacroma, dove si sarebbe trovata anche un’epigrafe commemorativa a lui dedicata (Ivi, p. 54, col. II).
CDCDS, n. 31, p. 44-46.
Nelle sottoscrizioni compaiono Pietro vescovo di Arbe, città a nord di Zara, Pietro tribuno di Spalato e Giovanni tribuno sempre di Arbe (CDCDS, n. 31, p. 46).
Gioanni 2013, p. 213.
Nell’atto di rifondazione di S. Grisogono di Zara, infatti, il vescovo Anastasio è il primo dei sottoscrittori, seguito dal vescovo di Arbe e da alcuni membri del capitolo zaratino (CDCDS, n. 31, p. 46). Nell’atto di fondazione di S. Benedetto di Lacroma, invece, l’arcivescovo Vitale, che pur compare in testa al breve insieme al preside Lampredio, non si sottoscrive in fondo e a corroborare il documento sono solo dei personaggi di stato laico definiti in alcuni casi domini o figli di domini, un titolo forse da intendere come corrispettivo di quello di tribunus a Zara (per quanto riguarda quest’ultimo titolo si veda CDCDS, n. 34, p. 49-51).
Data l’importanza assunta nel panorama dalmata, il papa Eugenio III (1145-1153) avrebbe concesso all’abate lacromense il diritto di portare le insegne vescovili (Illyricum Sacrum, p. 64, col. I).
Una volta costruito il cenobio, Pietro, più desideroso di obbedire che di comandare, avrebbe lasciato la guida della comunità a Leone prete (Illyricum Sacrum, p. 44, col. II), ed anche nel documento del 1023 (CDT, n. 9, p. 29) viene affermato che il sacerdote gli si pose a capo (quem sibi ipse preposuit). Ciò nonostante è pure possibile che Pietro fosse divenuto il primo abate di Lacroma : in un sigillo bizantino la cui datazione oscillerebbe tra il 1024 ed il 1039 (Falkenhausen 1970, p. 23) e in un atto processuale del febbraio del 1044 (Illyricum Sacrum, 53, col. I e II) a capo del cenobio vi era un abate con questo nome.
Falkenhausen 1970, p. 23. Il sigillion, a lungo tacciato di non essere autentico, è stato rivalutato da V. V. Falkenhausen, che ne ha sottolineato la conformità rispetto ai canoni documentari bizantini di fine X secolo-inizio XI. Secondo la studiosa, che ne ha proposto una più aggiornata edizione, la datazione del sigillion oscillerebbe tra il 1024 ed il 1039.
CDCDS, n. 62, p. 84.
CDCDS, n. 174, p. 213.
Blagojević 1990, p. 28.
Dal 1359 il rector restava in carica per un solo mese (Ćirković 1990, p. 25).
L’arcivescovo Vitale e il preside Lampredio sarebbero stati fratelli (Chronica Ragusina, p. 39).
Certo della presenza di un tema di Ragusa con a capo uno stratego investito di funzioni militari e forse anche civili è J. Ferluga, il quale addirittura identifica il preside Lampredio non come priore della città secondo una prassi simile a quella zaratina bensì come il governatore bizantino della regione (Ferluga 1976, p. 146 e Id.1978, p. 237).
Nel 1044, Pietro Saba, chiamato a pronunciarsi circa la questione dei beni del monaco lacromense Domenico, disputati tra il cenobio e la famiglia del religioso, viene definito prior o rector (Illyricum Sacrum, p. 52, col. II).
Chronica Ragusina, p. 39.
Anche nella questione dell’eredità della chiesa dei SS. Cosma e Damiano, disputata tra l’abbazia di Lacroma e la famiglia del monaco Domenico, ad emettere giudizio fu il rector o prior Pietro Saba, coadiuvato da altri personaggi della città […] nobiles atque ignobiles […] tam senes juvenes adolescentuli (Illyricum Sacrum, p. 52, col. I).
Ančić 1998, p. 20.
CDT, n. 42, p. 134-135.
Guillou 1973, p. 11-16. D’accordo con questa identificazione è Fuiano 1979, p. 1-8.
Martin 1993, p. 505, nota 97.
Džino 2010, p. 195.
DAI, cap. 36, p. 164.
Ferluga 1977, p. 58-59; Wasilewski 1980, p. 35.
Prova di ciò sarebbe anche l’inesistenza di toponimi di origine latina nelle isole meridionali rispetto a quelle settentrionali della Croazia (Ančić 1998, p. 18).
Džino 2010, p. 186.
G. Ortalli afferma infatti che gli Slavi, ed in modo particolare gli abitanti della Narenta, si rivelarono « gli avversari più duri, fastidiosi e diretti » per Venezia, in quanto « esperti navigatori e pericolosi corsari ». Contro gli Slavi furono così indette varie campagne belliche : dopo quella dell’839, ve ne sarebbero state altre due tra l’886 e l’887, una nel 948 ed infine quella vittoriosa dell’anno mille guidata dal doge Pietro Orseolo (Ortalli 1991, p. 399-401).
La cronaca veneziana, p. 110. In quell’occasione il messo avrebbe anche ricevuto il battesimo.
Ivi, p. 113. Tra l’834 e l’835 alcuni Veneziani, di ritorno da un viaggio nel principato beneventano, sarebbero stati catturati ed uccisi da alcuni pirati narentani (Ivi, p. 112).
In un passo della cronaca del diacono Giovanni si parla, già in occasione della prima campagna bellica dell’839, di Narrentanas insulas (La cronaca veneziana, p. 113). Anche in DAI, cap. 36, p. 164, si afferma che alcune delle isole di fronte alla foce del fiume Narenta erano state occupate da popolazioni di etnia slava.
Tali deduzioni hanno in passato indotto alcuni studiosi a vedere nella realtà narentana uno stato vero e proprio, un principato, oltretutto, rimasto indipendente dalla monarchia croata fino alla metà dell’XI secolo circa (si veda ancora Raukar 1999, p. 185-187). Ultimamente però queste teorie sono state fortemente criticate da M. Ančić, che nega la realtà storica di quello che egli definisce il “mito narentano”, coniato dallo studioso Miho Barada nella prima metà del Novecento e connotato, a suo parere, da una forte impronta nazionalistica (Ančić 2011a e Id. 2011b).
Questa ipotesi è stata proposta dall’editore delle Cronache Veneziane (La cronaca veneziana, p. 113, nota 6) basandosi sul fatto che in due documenti della seconda metà dell’XI secolo, il primo del 1076-78 ed il secondo del 1080, un certo Jacobus è ricordato quale Marianorum dux (CDCDS, n. 134, p. 170, e n. 136, p. 173).
Ančić 2011a, p. 21. Lo studioso critica fortemente l’idea di un’assimilazione tra la carica di dux e quella di iudex proposta dall’editore delle cronache veneziane.
DAI, cap. 29, p. 124.
Vilfan 1983, p. 133-135.
Nell’atto in questione si parla di zuppano palatii, di meccerarii zuppano, di zuppano cavallario, di zuppano camerario, di zuppano pincernario, di zuppano carniciario, di zupano comitissae, di zupano armigeri (CDCDS, n. 20, p. 24).
Gioanni 2015, p. 334-335.
Džino 2010, p. 186.
Ančić 2001, p. 88.
L’imperatore sostiene che il paese dei Croati era a suo tempo diviso in undici zupanie (DAI, cap. 30, p. 144).
Secondo l’editore delle cronache veneziane (Le cronache veneziane, p. 113, nota 6), il nome Mariani proverrebbe da Maronia, a sua volta latinizzazione del termine greco Παραθαλασσία, una delle undici zupanie citate dal Porfirogenito (DAI, cap. 30, p. 144). Anche nell’Historia Salonitana il confine sud-occidentale della Dalmazia viene identificato con la regione della Maronia (Historia Salonitana, cap. XIII, p. 38-41), e secondo i curatori di un’edizione più aggiornata dell’opera, tale area veniva a corrispondere con la parte insulare dell’arcidiocesi di Spalato, più tardi divenuta diocesi di Hvar, comprendente le isole di Brač, Hvar e Vis (Historia Salonitanorum, p. 61, nota 8). Secondo M. Ančić però (Ančić 2011a, p. 22), l’etnonimo Mariani non avrebbe alcun collegamento con quello di Narentani e si sarebbe trattato di due gruppi demici distinti.
Ortalli 1991, p. 421 ; Ferluga 1993, p. 483. Proprio le cronache veneziane ricordano il viaggio di ritorno dalla Puglia di quaranta nobili Narentani compiuto per affari (negociis) intorno all’anno mille (La cronaca veneziana, p. 157).
Secondo Novak, il nome Cherlicco sarebbe la latinizzazione dello slavo Krljič (Novak 1961, p. 151), mentre per Z. Nikolić Jakus esso proverrebbe dallo slavo Hrlac (Nikolić Jakus 2015, p. 286).
Ibid.
CDT, n. 49, p. 156-158, n. 70, p. 214-217, n. 87, p. 257-259, n. 97, p. 278-281, n. 115, p. 316-322.
Martin 1993, p. 505.
DAI, cap. 29, p. 138.
Ferluga 1987, p. 43.
Ferluga 1993, p. 453-454.
I sepolcreti sono stati rinvenuti lungo tutto il promontorio garganico. Il fenomeno crebbe nel VI secolo, forse in concomitanza con l’edificazione del primo santuario micaelico. A tal proposito si vedano: Ariano 1965, p. 194-201, e Id.1966, p. 209-220.
Paolo Diacono, Storia dei Longobardi, lib. IV, cap. 44, p. 396.
Paolo Diacono racconta che, in un primo momento, il duca Aione aveva sottovalutato il pericolo slavo, procedendo contro di loro senza troppa decisione. Costoro però avevano scavato intorno al loro accampamento delle fosse che avevano poi nascosto, nelle quali prontamente cadde il duca longobardo. Il successore Rodoaldo, appresa la notizia, si mosse contro gli invasori con maggiore determinazione e ordì contro di loro un piano : dapprima li blandì rassicurandoli delle sue intenzioni non bellicose e parlando la loro stessa lingua, e subito dopo li attaccò con veemenza uccidendone la maggioranza e costringendo i superstiti alla fuga (Ibid.). I curatori dell’edizione (Paolo Diacono, Storia dei Longobardi, lib. IV, cap. 44, p. 396, nota 69) immaginano che Rodoaldo avesse appreso la lingua slava nel periodo in cui aveva vissuto in Friuli.
Diehl 1888, p. 199 ; Carile 2005, p. 30 ; Nikolić Jakus 2015, p. 269.
Annales Barenses, p. 52, a. 928 ; Lupi Protospatarii, p. 54, a. 926.
Churchill 1979, p. 201-202.
Martin 1993, p. 505-506.
Il Porfirogenito rammenta che Michele, principe degli Zachlumi, avrebbe avvisato Simeone circa l’intenzione bizantina di allearsi con i Turchi per sgominare i Bulgari (DAI, cap. 32, p. 156).
Nikolić Jakus 2015, p. 270.
CDT, n. 8, p. 24-27.
Guillou 1973, p. 14-15 ; Guillou - Tchérémissinof 1976. p. 677-692 ; Guillou 1977, p. 29. D’accordo con l’ipotesi di Guillou è Fuiano 1979, p. 1-8.
Martin 1988, p. 60 ; Martin 1993, p. 505-506.
Nikolić Jakus 2015, p. 284.
La cronaca veneziana, p. 155.
Nikolić Jakus 2015, p. 284.
CDT, n. 14, p. 45-49, n. 47, p. 150-153, e n. 48, p. 153-156.
CDT, n. 32, p. 101-104, e n. 51, p. 159-163 .
CDT, n. 47, p. 150-153.
CDT, n. 32, p. 101-104.
CDT, n. 47, p. 150-153, n. 48, p. 153-156, e n. 51, p. 153-156.
Nel riconoscimento di beni concesso nel 1058 da papa Stefano IX all’abbazia di Calena viene nominata la chiesa dei SS. Cosma e Damiano, appartenuta al giuppano Cosma (RNAM, vol. V, n. 399, p. 48-50). Dal momento che già dal marzo del 1054 Devia cadde in mano ai Normanni e che ciò comportò, come si spiegherà, la scomparsa del titolo di giuppano, il mandato di Cosma doveva essere precedente a quello di Glubizzo, attivo ancora nell’ottobre del 1053 (CDT, n. 48, p. 153-156).
CDT, n. 47, p. 150-153.
Nel 1053 Sariano figlio di Drobagna dichiarava di aver steso la sua disposizione testamentaria in favore della figlia minore alla presenza del giuppano e di altri notabili di Devia (CDT, n. 48, p. 153-156).
CDT, n. 51, p. 159-163. M. Fuiano fa notare come questa sia l’unica carta scritta in territorio pugliese, insieme ad una di Polignano risalente al 992, a presentare una popolazione cittadina divisa in tre classi (Fuiano 1979, p. 5). Da notare poi che anche in alcuni documenti croati, tra cui la già più volte rammentata rifondazione di S. Grisogono di Zara, la popolazione cittadina appariva suddivisa in classi, quella dei maiores e quella dei minores (CDCDS, n. 31, p. 45).
Sariano, ad esempio, era proprietario di una casa posta all’interno dell’abitato di Devia, di alcuni vigneti e di quattro pezze di terra più volte indicate come confinanti con quelle di Laccla (CDT, n. 48, p. 153-156).
Laccla sottoscrive nel 1053 una donazione compiuta dagli abitanti di Peschici (CDT, n. 47, p. 150-153).
Nel 1043 Sariano funge da advocatus per il monaco e preposto di S. Maria Leone (CDT, n. 32, p. 101-104).
Nel 1053, Cosma figlio di Ibano Albo, che pochi mesi prima aveva funto da advocatus per il cenobio di S. Maria (CDT, n. 47, p. 150-153), sottoscrive la donazione testamentaria di Sariano (CDT, n. 48, p. 153-156).
Nei vari contratti di vendita o di donazione, l’autorità che garantisce la legittimità della transazione è sempre e solo quella del giuppano (CDT, n. 32, p. 101-104, n. 47, p. 150-153, e n. 48, p. 153-156). Anche nel caso della vendita operata da un chierico (CDT, n. 32, p. 101-104) e della disposizione testamentaria stesa in favore di un minore (CDT, n. 48, p. 153-156), a legittimare le relative carte era la presenza dello župan, mentre dello iudex, che pure regolava tali contratti nel resto del Meridione di tradizione giuridica longobarda, non vi è traccia. È improbabile che la differenza tra il documento voluto dai viaggiatori slavi del 1050, in cui compare lo iudex o rex, e quelli rogati per volontà degli abitanti slavi del Gargano, in cui tale figura risulta completamente assente, sia imputabile alla diversa formazione giuridica dello scrittore dell’atto : sia Mirando prete e notaio, autore di tutte le carte relative ai borghi slavi e forse lo stesso attivo a Lesina in quegli stessi anni (CDT, n. 14, p. 45-49, n. 18, p. 60-63, e n. 53, p. 165-167; si veda anche Martin 1993, p. 506, nota 108), sia Falcone prete e notaio che rogò il documento del 1050 (CDT, n. 42, p. 134-135) erano probabilmente di origine e quindi di formazione giuridica italico-longobarda.
CDT, n. 32, p. 101-104.
L’ipotesi di un’assimilazione completa della prassi giuridica longobarda da parte degli abitanti dei borghi slavi sul Gargano è espressa da Fuiano 1979, p. 4 e criticata da Martin 1993, p. 507.
In tutti i documenti rogati per gli abitanti di Devia e Peschici, che vanno dal 1043 al 1054, il rogatario è sempre lo stesso : il prete e notaio Mirando (CDT, n. 32, p. 101-104, n. 47, p. 150-153, n. 48, p. 153-156, e n. 51, p. 159-163). Secondo J. -M. Martin (Martin 1993, p. 506, nota 108), si tratterebbe dello stesso notaio attivo in quegli stessi anni a Lesina (CDT, n. 14, p. 45-49, n. 18, p. 60-63, e n. 59, p. 183-187).
Fuiano 1979, p. 2.
Si nota che alcuni abitanti dai nomi chiaramente ancora slavi avevano dato ai loro figli nomi tipicamente longobardi come Lupo (CDT, n. 32, p. 101-104) o italici come Urso (CDT, n. 51, p. 159-163).
Vengono nominati Giovanni Gualdoni di Fiorentino e Gisone di Petacciato. Essi dovevano essere giunti da poco a Devia, forse come seguito del conte normanno Roberto.
CDT, n. 51, p. 159-163.
Occorre tuttavia ricordare che nel dialetto di Peschici, l’unico dei due insediamenti ad essere sopravvissuto sino ad oggi, sussistono ancora molte parole che avrebbero una chiara ed antica origine slava. A tal proposito si veda Rohlfs 1972, p. 350-354.
Nel 1053 Sariano era proprietario di varie vigne e vineali e di due botti, forse usate per conservare il vino (CDT, n. 48, p. 153-156). L’anno successivo, invece, si parla di terreni con ulivi selvatici (termiteti) ed altri alberi (CDT, n. 51, p. 159-163). Nel 1043 una terra vicina alla chiesa di S. Maria era stata venduta per un montone del valore di tre soldi (CDT, n. 47, p. 150-153).
Nel 1023 l’arcivescovo sipontino Leone ricorda che tra le terre da lui acquistate presso Peschici da alcuni abitanti del luogo vi erano dei boschi già tagliati ed altri ancora da sistemare (CDT, n. 8, p. 24-27).
Nel 1053 alcune vigne nei dintorni di Devia risultavano confinanti con una palude ed un canneto (CDT, n. 48, p. 153-156). Dal momento che la vite richiedeva un terreno non acquitrinoso ma umido (Martin - Noyé 1989, p. 576), la vicinanza di una palude e di un canneto potrebbe far pensare che gli abitanti avessero bonificato questa zona, lasciando una parte della palude per attingervi l’acqua necessaria per irrigare.
Nel mondo slavo occidentale l’agricoltura, comprese anche le attività di bonifica, erano praticate in forma collettiva (Leciejewicz 1983, p. 495). Secondo Martin, questo sarebbe un tratto distintivo delle comunità slave del Gargano, così come la loro maggiore tendenza a ricorrere al pagamento in natura in caso di vendite, contrariamente a quanto avveniva nel resto del Mezzogiorno bizantino (Martin 1988, p. 62). Occorre tuttavia rammentare che soltanto una delle carte in questione è una vendita (CDT, n. 32, p. 101-104).
Oltre ai religiosi di S. Maria di cui si parlerà tra poco compaiono il prete Skypizzo (CDT, n. 32, p. 101-104) e il prete e turmarca Gregorio (CDT, n. 32, p. 101-104, e n. 51, p. 159-163). Il fatto che il primo dei due dichiarasse, nel 1043, di essere sposato ha indotto M. Fuiano ad ipotizzare che queste popolazioni seguissero il rito ortodosso (Fuiano 1979, p. 6). Occorre però controbattere che in gran parte dell’Italia meridionale di rito latino di questo periodo si incontrano casi di preti regolarmente sposati (Martin 1993, p. 506). La notizia che Skypizzo fosse sposato non può dunque chiarire il tipo di rito seguito da queste popolazioni di origine slava.
Costantino (CDT, n. 48, p. 153-156).
Non possediamo il documento di questa donazione ; tuttavia, in una parte del cartolario tremitese in cui si ricordano i beni un tempo appartenuti all’abbazia e poi usurpati, si parla di una chiesa di S. Maria offerta da Bisanzio e sottratta illecitamente da Matteo di Devia (CDT, Appendice I, p. 369). L’editore dubita che questa chiesa possa essere identificata con quella di S. Maria iuxta litus maris, in quanto, a suo parere, sarebbe stato il vescovo lucerino Giovanni a donarla nel 1032 (CDT, n. 14, p. 45-49). Quella del vescovo, però, è solo una carta di liberazione dall’autorità episcopale, non una donazione dell’immobile ; per rendersene conto, basta effettuare un confronto con l’offerta dell’arcivescovo sipontino Leone del 1023 circa la chiesa di S. Maria di Calena (CDT, n. 8, p. 24-27). Inoltre, nel documento in cui si parla dei beni sottratti, si dice che la chiesa era stata usurpata da un certo Matteo di Devia, il che induce a credere che l’edificio si trovasse in quei pressi, e che era stata offerta da Bisanzio con l’accordo del suo vescovo, probabile riferimento alla liberazione di S. Maria da parte del presule di Lucera Giovanni nel 1032.
CDT, n. 14, p. 45-49.
CDT, n. 32, p. 101-104
CDT, n. 47, p. 150-153.
CDT, n. 48, p. 153-156, e n. 51, p. 159-163.
CDT, n. 51, p. 159-163.
CDT, n. 32, 101-104.
Di alcune conosciamo l’esistenza solo mediante il ricordo contenuto in altri documenti : nel 1043 si rammenta la terra offerta da Polcagno (Ibid.) e nel 1054 quella donata da Draganeto (CDT, n. 51, p. 159-163).
CDT, n. 47, p. 150-153.
Nel 1058 al cenobio di S. Maria di Calena venne riconosciuta l’indipendenza (RNAM, vol. V, n. 399, p. 48-50). Come già rammentato, la chiesa era stata offerta all’abbazia tremitese dall’arcivescovo sipontino Leone nel 1023 (CDT, n. 8, p. 24-27).
CDT, n. 32, 101-104.
CDT, n. 48, p. 153-156.
Secondo F. Babudri, Amico sarebbe giunto in Dalmazia su invito dell’arcivescovo Gerardo di Siponto, che circa due anni prima aveva avuto mandato da papa Gregorio VII di recarsi dall’altra parte dell’Adriatico per ristabilire il primato romano sulle coste balcaniche (Babudri 1959, p. 112-113). In effetti, il documento del 1075 in cui si rammenta l’arrivo in Dalmazia dell’arcivescovo riporta come ulteriore elemento di datazione ea tempestate, qua comes Amicus regem Croatiae cepit (CDCDS, cap. 107, p. 136). La missione del conte normanno fallì per via dell’arrivo della flotta veneziana nel febbraio del 1076.
CDT, n. 86, p. 255-257. Il documento in questione è un atto di restituzione in favore del monastero tremitese, già operata, a detta dello stesso Guisfredo, da suo padre Amico, il che potrebbe testimoniare che nel 1075 anche quest’ultimo si fermò alle Tremiti lungo la traversata.
CDT, doc. 88, p. 259-260. L’atto in questione è privo di una datazione precisa e viene semplicemente riportato al periodo dell’abate tremitese Ferro (1071-1093). L’editore ha voluto riportare il documento al 1095-1096, immaginando che Maelgeri, che non spiega dove fosse diretto, si stesse per imbarcare per la Terra Santa. Questa ipotesi, tuttavia, cozza con quello che sarebbe stato il percorso di Maelgeri, proprietario di una chiesa presso Barletta e quindi, con molta probabilità, proveniente da lì, perché nel caso fosse stato diretto verso la Terra Santa egli avrebbe fatto rotta verso sud e non verso nord. Per tale motivo credo che sarebbe più corretto interpretare il viaggio transmarinibus partibus con uno diretto in Dalmazia piuttosto che a Gerusalemme.
CDT, doc. 86, p. 255-257. L’atto, infatti, fu rogato solo dopo il rientro di Guisfredo.
Agostino, La citta di Dio, p. 828. Anche Plinio il Vecchio parla di un promontorium Diomedis (C. Plinii Secundi, Naturalis Historia, lib. III, cap. 22, p. 152).
Maranca 1998, p. 133-155.
Recentemente M. P. Castiglioni, in riferimento al culto dell’eroe greco Diomede, ha proposto una teoria secondo la quale la nascita dei santuari a lui dedicati in Adriatico andrebbe spiegata con quelli che erano i traffici marittimi dell’epoca antica (Castiglioni 2008, p. 9-28).
Maranca 1998, p. 144-145.
Chronica Monasterii Casinensis, lib. I, cap. 38, p. 106. Il preposto sarebbe vissuto al tempo di papa Giovanni VIII (872-882). Occorre però ricordare che poco dopo la metà dell’XI secolo tra l’abbazia di Montecassino e quella delle Tremiti scoppiò una disputa in quanto la prima pretendeva di veder rispettati i propri diritti di casa madre sulla seconda. È quindi possibile che le carte del preposto Monecausus a cui si accenna nel passo della Cronaca fossero dei falsi creati durante gli anni della lite tra le due abbazie e che in realtà esse non fossero mai esistite all’interno dell’archivio cassinese, che oltretutto bruciò completamente nell’883 per via di un terribile saccheggio saraceno.
Maranca 1991, p. 113-126.
L’afflusso di religiosi originari della costa dalmata all’interno del monastero tremitese potrebbe essere proseguito anche nel XII secolo : in un documento databile tra il 1174 ed il 1175 un nuovo membro accolto nella comunità isolana si chiamava Bonusmiro (CDT, n. 118, p. 327-328), un nome che potrebbe avere un’origine slava.
Illyricum Sacrum, p. 44, col. I e II.
CDT, n. 34, p. 109.
Inicio de página