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Notas
Questo saggio costituisce un primo parziale risultato delle ricerche svolte nell’ambito del mio progetto di ricerca intitolato « La Curia Romana y el Nuevo Mundo en la edad moderna : aspectos histórico-jurídicos ». È utile chiarire che nelle pagine seguenti si farà riferimento esclusivamente all’America spagnola e in particolare alla Nuova Spagna, sebbene la proposta metodologica sia valida anche per altre aree. Abbreviazioni : ACCMM : Archivo del Cabildo Catedral Metropolitano de México, Città del Messico ; AGI : Archivo General de Indias, Siviglia ; AGN : Archivo General de la Nación, Città del Messico ; AHAM : Archivo Histórico del Arzobispado de México, Città del Messico ; ASV : Archivio Segreto Vaticano, Città del Vaticano.
ASV, Sec. Brev., Reg. 394, fol. 255r-255bisv. La supplica originale si trova a fol. 255bisr.
ASV, Sec. Brev., Reg. 629, fol. 72r-73v.
AGN, Matrimonios 61, 41, fol. 168r-183v.
Un primo orientamento circa i fondi dell’Archivio Segreto Vaticano che conservano materiale relativo all’America Latina si può trovare in Pásztor 1970, pp. 3-355.
Una ricca collezione di documenti pontifici conservati presso l’Archivio Segreto Vaticano riguardanti l’America Latina è stata pubblicata tra il 1991 e il 1995 da Josef Metzler, già prefetto dell’Archivio in Metzler 1991 e Metzler 1995. In appendice a quest’ultimo volume sono disponibili alcune utili tabelle sulla fondazione di confraternite, l’erezione di altari privilegiati e la concessione di indulgenze concesse dai pontefici tra il 1592 e il 1644.
Per un quadro generale sulla Chiesa indiana e i suoi contatti con Roma si rimanda a García Añoveros 1990 ; Sánchez Bella 1990 ; Borges 1992 ; Luque Alcaide - Saranyana 1992. Rimane fondamentale la raccolta di saggi di Leturia 1959-1960. Tra i lavori più recenti si ricordano le ricerche di Giovanni Pizzorusso e Matteo Sanfilippo sull’attenzione romana al Nuovo Mondo in una prospettiva di lungo periodo e non limitata esclusivamente all’America Latina. Si vedano in particolare : Pizzorusso 1993 ; Pizzorusso 1995 ; Pizzorusso - Sanfilippo 1998 ; Pizzorusso - Sanfilippo 2004 ; Pizzorusso - Sanfilippo 2005. Infine, sull’intervento romano nel campo dell’amministrazione dei sacramenti nelle Indie si rimanda ai saggi raccolti da Paolo Broggio, Charlotte de Castelnau-L’Estoile e Giovanni Pizzorusso in un recente numero monografico dei MEFRIM 121-1, 2009, p. 5-217. Sulla questione dei giusti titoli per la conquista dell’America la letteratura è estremamente ricca, si vedano anzitutto Weckmann 1949 e Leturia 1960. È doveroso ricordare gli studi in questo campo di Alfonso García-Gallo, tra i quali si vedano García-Gallo 1957-1958 ; García-Gallo 1972 ; García-Gallo 1976. Sul Patronato regio si rimanda in particolare a Egaña y Arrillaga 1958 ; Leturia 1925 ; Castañeda Delgado 1996.
Tra gli studi più recenti, si possono citare quelli di Luis Martínez Ferrer sulla recognitio del III Concilio Provinciale Messicano realizzata dalla Congregazione del Concilio nel 1589. Si veda in particolare Martínez Ferrer 2009, p. 97-113.
Numerose istituzioni spagnole e americane potevano avvalersi di bollari, a stampa o manoscritti, che raccoglievano documenti pontifici di interesse per le Americhe. Tali opere erano direttamente legate all’attività specifica delle varie istituzioni – diocesi, cattedrali, Consiglio delle Indie – e in alcuni casi sono ancora inediti. L’oper più rilevante è senz’altro il Compendio bulario índico, elaborato durante numerosi anni di ricerche da Balthasar de Tobar, agente fiscale del Consiglio delle Indie, e terminato intorno al 1694. In questo articolo si farà uso della seguente edizione : Tobar 1954. Tra la fine del XVIII secolo e il XIX si pubblicarono numerose raccolte di documenti pontifici, tra le raccolte più importanti si devono menzionare le seguenti : Marques 1749 ; Morelli 1776 ; Gainza 1860 ; Aracena 1868 ; Hernáez 1879. Per una completa sintesi delle compilazioni di diritto pontificio indiano si rimanda allo studio preliminare di Manuel Gutiérrez de Arce in Tobar 1954, p. XII-XXV.
La Brasilia Pontificia di Marques è descritta dallo stesso autore nel frontespizio come opus omnibus confessariis, parochis, causidicis et judicibus ultramarinis, praesertim ecclesiasticis, in utraque India tam Orientali quam Occidentali perquam utile ac necessarium. Francisco Javier Hernáez fu incaricato dal II Concilio Provinciale di Quito, celebrato nel 1869, di elaborare la sua Colección de bulas, breves y otros documentos relativos a la Iglesia de América y Filipinas. Nell’approvare l’opera nel 1875, l’arcivescovo di Quito, José Ignacio Checa y Barba, aggiunse : « la recomendamos con instancia a todos nuestros párrocos y demás eclesiásticos », Hernáez 1879, I, p. VII.
Sulla figura del vescovo nelle Indie si veda il Cursus Iuris Canonici Hispani et Indici di Pedro Murillo Velarde del 1791, qui usato nella recente traduzione in lingua spagnola Murillo Velarde 2004, p. 405-410.
Sul diritto consuetudinario in area americana si rimanda agli studi di Víctor Tau Anzoátegui il quale dimostra l’esistenza di un « trasfondo consuetudinario » che anima tutto il diritto indiano : Tau Anzoátegui 2001. In particolare p. 124-125. Thomas Duve ha approfondito questo tema soprattutto relativamente al diritto canonico indiano : Duve 2005, p. 77-97, in modo specifico le considerazioni finali.
Sul concetto di neofita applicato agli indigeni americani si rimanda alle riflessioni di Thomas Duve che ha approfondito le discussioni canoniche sulla possibilità di formare un clero indigena, unico sacramento al quale di fatto gli indigeni americani non ebbero accesso : Duve 2010, p. 73-93. Per una sintesi storiografica sul tema dell’ordinazione degli indigeni si veda Lundberg 2008, p. 39-62. Per alcuni chiarimenti circa la durata dei privilegi pontifici concessi agli indigeni e sulla possibile inclusione dei meticci e delle altre castas nel gruppo dei neofiti si rimanda a Hernáez 1879, I, p. 149-164.
Il discorso sui privilegi concessi alla popolazione indigena è estremamente più complesso. Nel breve catalogo che precede questa nota si è voluto dare un’idea generale su alcuni privilegi, soprattutto per mettere in luce la loro ripercussione sulla vita sociale americana. L’origine dei privilegi concessi agli indigeni si può riscontrare nella costituzione apostolica Altitudo divini consilii di Paolo III del 1 giugno 1537. Per la trascrizione del documento di veda Metzler 1991, I, p. 361-364. Ai primi privilegi se ne aggiunsero altri nel corso del tempo, alcune delle antiche concessioni furono meglio specificate da altri pontefici in un continuo dialogo tra le istituzioni ecclesiastiche locali, che chiedevano privilegi più ampi e chiarimenti, e la Sede Apostolica. Per una panoramica cronologica del problema e per una descrizione approfondita delle competenze di vescovi e ordini religiosi riguardo ai privilegi concessi agli indigeni si rimanda a Hernáez 1879, I, p. 54-174.
ASV, Sec. Brev., Reg. 25, fol. 60rv. Una copia del breve si conserva ASV, Sec. Brev., Reg. 26 fol. 56r-57v. Il testo della dispensa è pubblicato in Metzler 1991, II, p. 810-812.
ASV, Sec. Brev., Reg. 173, fol. 305rv. Una trascrizione del breve si trova in Metzler 1991, II, p. 1247-1248.
Dorantes de Carranza 1902, p. 211.
Il matrimonio è annotato nel registro delle pubblicazioni matrimoniali dell’anno 1628 della parrocchia del Sagrario Metropolitano di Città del Messico. APSM, Amonestaciones 2, fol. 51v.
Alberro 1988, e 1991, p. 227-242.
Il testo è tratto dall’Instrucción de Don Fray Juan de Zumárraga a sus procuradores ante el Concilio Universal, scritta a Città del Messico nel febbraio 1537 e pubblicata in Cuevas 1975, p. 63-71.
García Añoveros 1990, p. 106-108. Leturia 1959-1960, p. 79.
Otte 1996, in particolare le p. 28-31 dello studio preliminare oltre ai numerosi riferimenti nelle singole lettere. Circa i viaggi verso il Nuovo Mondo risulta sempre interessante la lettura dell’ormai classico studio di Martínez 1983.
García Añoveros 1990, p. 103.
Si tratta dei brevi In eminenti militantis ecclesiae di Pio V del 1566, ed Exposcit debitum di Gregorio XIII del 15 maggio 1573 pubblicati in Metzler 1991, II, p. 747-750, 947-949. Sulle vicende relative all’emissione si veda Leturia 1959-1960, p. 80.
Sullo sviluppo delle facoltà straordinarie dei vescovi americani tra XVI e XIX secolo si veda Hernáez 1879, I, p. 175-374. Un sommario delle solitas si trova in Murillo Velarde 2004, p. 410-411. Per l’interpretazione di tali facoltà si vedano Gainza 1860, p. 40-75 ; Hernáez 1879, I, p. 245-321.
Solórzano y Pereyra 1972, p. 78-79.
Il testo della bolla è pubblicato in Metzler 1991, II, p. 747-750.
Tobar 1954, p. 350-351.
Rípodas Ardanaz 1977, p. 189.
La lettera dell’arcivescovo di conserva in ASV, Sec. Brev., Reg. 44, fol. 4r-6r.
ASV, Sec. Brev., Reg. 44, fol. 3rv. Il testo completo della bolla è inoltre pubblicato in Metzler 1991, II, p. 1112-1114.
ASV, Sec. Brev., Reg. 534, fol. 558r-560r.
AGI, Indiferente General, 2934B, fol. n.n. Il documento è datato in Roma 26 novembre 1648 e fu presentato al Consiglio delle Indie e tradotto in castigliano il 10 maggio 1649 da don Francisco Gracián Berbeguete « secretario de la interpretación de lenguas, que por mandado de Su Magestad traduzgo sus escrituras y de sus Consejos y Tribunales » ; letto durante la seduta del 29 aprile 1649, ricevette il pase il 4 giugno e venne consegnato a don García de Medrano. Nello stesso documento, oltre alle facoltà già ricordate, il pontefice ribadiva le concessioni fatte nella bolla Altitudo e confermava la possibilità di legittimare i figli nati dalle unioni dispensate. A proposito dell’uso che si diede di tale documento nella Nuova Spagna, si rimanda ad una informazione matrimoniale dove è citato esplicitamente per la concessione di una dispensa matrimoniale nel 1648 : AGN, Matrimonios 135, 1, fol. 10r.
AGN, Bienes Nacionales 782, 6, fol. 12r.
Ad esempio, in un decreto del 1777 l’arcivescovo Ildefonso Núñez de Haro y Peralta dichiarava di non poter ancora fare uso di alcune facoltà pontificie « porque no tienen el necesario pase del Real y Supremo Consejo de Indias » : AHAM, Base Colonial, planero 34, 4. Sulla concessione del pase regio ai documenti pontifici destinati alle Americhe mi permetto di fare riferimento a un mio recente lavoro : Albani 2012.
Marques 1749, p. 22.
Donoso 1852, p. 373-374, con interessanti puntualizzazioni sul concetto di domicilio in una o più diocesi.
Non esistono studi specifici sulla concessione di dispense matrimoniali da parte degli arcivescovi di Città del Messico in età moderna, tema sul quale sono necessari ulteriori studi. Per alcuni casi d’archivio relativi agli anni 1628-1680 : AGN, Bienes Nacionales 489, 4 ; 782, 1, nn. 53-64, 66 ; 782, 4, nn. 20, 21, 24-32, 68, 70, 71, 73-76, 782, 5, nn. 33, 36, 37, 40 ; 628, 5 ; AGN, Indiferente Virreinal 1629, 2 ; 5215, 15 ; 5263, 13 ; 6264, 18 ; AGN, Matrimonios, I serie 49, 121.
AGN, Bienes Nacionales 782, 6, n. 34.
Il testo della bolla è pubblicato in Metzler 1991, I, p. 167-169
L’epistola Quae ad nos dell’11 maggio 1618 costituisce la risposta della Sede Apostolica. ASV, Arm. XLV 15, fol. 353rv.
Murillo Velarde 2004, p. 101-105, 580-581.
AHAM, Base Colonial, caja 2, libro 2, « Año 1559-1749, Inventario de los archivos de las secretarias arzobispales de los cabildos en gobierno por sede vacante », fol. 13v-14v.
La questione è affrontata nella lettera contenente la relazione della diocesi che il vescovo di Città del Messico invia a Roma datata 10 dicembre 1703 : ASV, Congr. Concilio, Relat. Dioec. 520, fol. 40v.
La consulta riguarda la dispensa in III grado di consanguineità richiesta da Francisco Molinar Anfoso e María Dalla ed è riferita al periodo di sede vacante gli arcivescovi Mateo de Sagade Bugueiro e Alonso de Cuevas y Dávalos nel 1664. AGN, Bienes Nacionales, 782, 6, n. 34, fol. 12r-13v.
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Gainza 1860, p. 333-334.
Le due consulte sono datate rispettivamente 19 e 31 dicembre 1666. AGN, Bienes Nacionales 782, 6, n. 34, fol. 2r-3r.
Ad esempio, l’arcivescovo Matheo Sagade Buguerio concesse per via ordinaria una dispensa in II grado semplice di consanguineità a Domingo García e Catalina Villegas e tra il 1668 e il 1682 l’arcivescovo Payo Enríquez de Rivera accordò 8 dispense in II grado semplice di consanguineità, tutte concessioni che non erano previste nelle facoltà pontificie vigenti durante i loro mandati : ACCMM, Libros de govierno 1, fol. 43r, 55v-60r.
Il memoriale di Diego de Molina con le consulte allegate si trova in AGN, Bienes Nacionales 782, 6, n. 34, fol. 15r-18r.
Ad esempio AGN, Bienes Nacionales 489, 4, dispensa in IV grado di consanguineità concessa ad Antonio de Salinas e Ana Velázquez, 1656 ; AGN, Bienes Nacionales 782, 4, n. 20, dispensa in III con IV grado di consanguineità per don Martín de Posadas y Agurto e doña María de Escalada Montemayor, 1671 ; n. 76, dispensa in III grado di affinità per Pedro de Guzmán e Isabel ed Herrera, 1672 ; AGN, Bienes Nacionales 782, 5, n. 37, dispensa matrimoniale in II con III grado di consanguineità concessa a Lucas Fernández de Betancurt e María Osorio de Aguirre, 1676 ; AGN, Bienes Nacionales 782, 1, n. 53, dispensa in II con III grado di affinità per Bernabé de Valdéz Noriega e Juana Sánchez de León entrambi meticci, 1680 ; n. 54 dispensa in III grado di consanguineità per Juan Rodríguez e María de Resa, 1680.
AGN, Bienes Nacionales 782, 5, n. 33, dispensa in III grado di consanguineità per Pedro Palacios e Andrea Pacheco, 1675.
AGN, Bienes Nacionales 782, 1, n. 58, dispensa in IV grado di consanguineità del capitano don Pedro de la Puebla Rubín de Celis Barreda con Isabel María Perez de Barreda y Castro, 1680.
AGN, Bienes Nacionales 782, 1, n. 55, dispensa in III grado di consanguineità concessa a don Matheo de Guevara y Zúñiga e doña Josepha de Zúñiga nel 1680.
AGN, Bienes Nacionales 782, 4, n. 74 dispensa in IV grado di consanguineità concessa a Domingo de Ocampo ed Antonia de Montes de Oca nel 1672 : la contraente dichiara di non avere dote né eredità e che il padre è impossibilitato a darle estado in quanto è cieco da più di nove anni.
AGN, Bienes Nacionales 782, 4, n. 73 dispensa in III con IV grado di consanguineità per Gerónimo Olguín e María Ramírez entrambi meticci, 1670 ; 782, 1, n. 56, dispensa in III grado di consanguineità per Nicolás Gómez de Tolentino e María Magdalena Velázquez, 1680.
AGN, Bienes Nacionales 782, 1, n. 57, dispensa in III con IV grado di consanguineità per Juan Baptista de Chabarría e Josepha de Aguirre, 1680.
AGN, Bienes Nacionales 782, 4, n. 24, dispensa in II con III grado di consanguineità concessa a Joseph e Francisca Sanchez nel 1673 : il contraente dichiara di essere in « manifiesto peligro de la vida » dopo che la sua relazione con Francisca è giunta a conoscenza dei genitori di lei i quali « an echo grandissimo sentimiento [...] y andan en mi busca haciendo exactas diligencias para quererme matar ».
Un altro esempio è la dispensa in III con IV grado di consanguineità concessa nel 1676 a Pedro Coronel Nieto e Francisca de Zavala. In una delle numerose dichiarazioni il contraente spiega di non poter ricorrere alla Sede Apostolica « por la mucha distancia, peligros de la mar y otras contingencias que puede haver y causas que protesto expresar cuando combenga », AGN, Bienes Nacionales 782, 5, n. 40.
Nei tre volumi di America Pontificia editi da Josef Metzler si contano appena 59 dispense matrimoniali tra il 1493 e il 1644 per tutta l’America Latina, ma furono sicuramente molte di più : il confronto con le fonti locali permette infatti di scoprire numerosi documenti la cui registrazione dei volumi dell’Archivio Segreto Vaticano non si è conservata per varie ragioni. Nel caso della diocesi di Città del Messico tra il 1585 e il 1650 io ho potuto contare più di 80 dispense matrimoniali pontificie.
Il diritto canonico distingue tra la chiesa e l’oratorio. La prima è di libero accesso per tutti i fedeli, il secondo è invece concesso a particolari enti o privati per la celebrazione di alcuni atti di culto. Gli oratori privati, o domestici, erano quelli istituiti in abitazioni private per la partecipazione al culto di un singolo o di una famiglia. Per una introduzione al concetto e una breve spiegazione circa le differenze tra oratori pubblici, semi-pubblici e privati si veda Claeys Bouuaert 1957, p. 1114-1117.
Concilium Tridentinum, Sess. XXII, decr. De observandis et evitandis in celebratione Missae.
Sulle discussioni nate dall’interpretazione di questo decreto del Concilio di Trento si può consultare con profitto il trattato di Gattico 1752, in particolare il cap. XIV. Per lo sviluppo della questione fino al XIX secolo si veda l’opera di Van Gameren 1861. In particolare p. 125-193. Per le numerose risposte della Congregazione del Concilio si rimanda alla voce Oratorium domesticum seu privatum et publicum in Pallottini 1867-1893, XIV, p. 450-469.
Il testo dell’enciclica Magno cum animi, datata 2 giugno 1751, si trova nel Magnum Bullarium Romanum 1727-1758, XVI, p. 215-221. Si veda anche il commento di Hernáez 1879, I, p. 910-919.
Gattico 1752, p. 140-141.
La Bolla della Crociata venne concessa da Giulio II ai re di Spagna nel 1509 e estesa ai domini spagnoli in America mediante la costituzione apostolica Cum alias felicis di Gregorio XIII del 10 luglio 1573. Il testo della Bolla della Crociata con interessanti commenti circa le modifiche intercorse tra XV e XIX in Hernáez 1879, I, p. 703-800. Si vedano anche Benito Rodríguez 2002. Gaztambride 1958.
Hernáez 1879, I, p. 921. La Congregazione del Concilio si pronunciò su questo punto il 14 novembre 1648 a seguito di una serie di dubbi espressi dal vescovo di Cagliari. In seguito l’opinione venne spesso confermata in altre sentenze, come ad esempio il 14 novembre 1682 su richiesta del vescovo di Malaga. Il testo completo del responso e la conferma successiva si trovano in Pallottini 1867-1893, I p. 598-599 e III, p. 670.
Ramos 1673.
Ramos 1673, p. 230.
Sulla supposta facoltà del commissario Generale della Crociata, Ramos afferma ad esempio : « se ha de dezir que el Comissario General de la Cruzada nunca ha tenido ni tiene al presente facultad para conceder oratorios privados. Por lo qual, lo que dixe contra esso [...] citando muchos dotores graves y modernos, se tenga por no escrito ni dicho ». Sulla facoltà dei vescovi aggiunge poche pagine dopo « más dificultad tiene la materia quando el indulto o privilegio lo concede el obispo ». Ramos 1673, p. 230-231, 270.
Ramos 1673, p. 271.
Hernáez 1879, I, p. 910-927 ricostruisce le varie posizioni intorno alla « costumbre de América en cuanto a oratorios domésticos ». Un altro esempio tratto dal diritto canonico indiano di prevalenza della consuetudine sulle norme tradizionali del diritto canonico e su esplicite disposizioni pontificie riguarda il precetto dell’astinenza da uova e latticini durante la Quaresima, che non veniva osservato nelle Indie sulla base di interpretazioni che davano grande spazio agli usi e costumi locali. Duve 2005, p. 77-86.
ASV, Sec. Brev., Reg. 318, fol. 118r-119v. La licenza è datata 11 febbraio 1602. Notizie su Cristobal de Oñate, padre di Fernando e impegnato nella pacificazione della Nuova Galizia, in Icaza 1923, II, p. 355.
ASV, Sec. Brev., Reg. 651, fol. 190rv. L’indulto è del 6 settembre 1621.
Rispettivamente ASV, Brev. Lat. 142, fol. 299rv e ASV, Sec. Brev., Reg. 823, fol. 596v. I casi sono del 28 agosto 1595 e del 2 giugno 1635.
AGN, Indiferente Virreinal 5145, 82, fol. 1r. Il documento non è datato, si tratta infatti di una bozza proveniente dall’archivio dell’Inquisizione messicana, ma si tratta con ogni probabilità di un documento del XVII secolo. Numerose richieste e licenze per celebrare l’ufficio religioso in oratori privati si trovano nello stesso archivio. Per il secolo XVI si veda in particolare AGN, Bienes Nacionales 653, 1. Per i secoli successivi i documenti sono più numerosi. A titolo di esempio si veda AGN, Bienes Nacionale 153, 1, dove si conservano numerose licenze vescovili concesse tra il 1669 e il 1684. Hernáez 1879, I, p. 925-926 porta alcuni esempi cileni.
Nei registri pontifici esistono numerosi esempi di dispense per varie irregolarità, ad esempio quella concessa da Paolo V a Luis Hernández, di Puebla de los Ángeles, nel 1605 non obstante defectu natalium (ASV, Reg. Lat. 1924, fol. 1r-2r) o quella emessa da Urbano VIII nel 1642 in favore di Diego de Soto, residente a Lima, per irregolarità derivante da omicidio o simonia (ASV, Reg. Lat. 1964, fol. 73r-74r). Sulle facoltà dei vescovi americani di dispensare dall’illegittimità si veda anche Castañeda Delgado 1981, p. 227-247.
Il caso delle dispense per l’ordinazione sacerdotale sarà prossimamente oggetto di studio, così come le citate dispense matrimoniali provenienti dalla nobiltà indigena. Sarebbe inoltre interessante approfondire la questione delle cause di tipo contenzioso che giungevano in appello alla Sede Apostolica.
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